【要約】

欧米の人権概念の背景には、キリスト教の思想に基づいた、神の目を意識しつつ自らの言動を律するという考えがあった。日本はこのような唯一・絶対神を基本に据えた人権論は発達しなかったが、その代わりに家族や共同体の目が、神の「目」に匹敵するものとして意識され、社会秩序の調和が図られた。しかし、日本においても欧米においてもこのような調和のシステムが崩れつつあり、ことに日本では家族や共同体の「目」という制約原理のないままに「個」を尊重することが民主主義の精神であると強調され、制約の無い「個人の尊重」がそのまま「個人の放縦」と化してしまった。「個人」の存在は軽く見るべきものではないが、「個人の尊重」のみを強調してきた、戦後における人権観念の問題点をもう一度論議すべきである。

 

【問5】（模範解答以外の解答例）

家族や共同体の目という個人に対する制約原理を無くしたまま、「個」の尊重が、民主主義に沿うものと強調された結果、個人の尊重と私利私欲の区別ができなくなったから。

 

《復習問題》本文第8段落文末に「戦後における人権観念の基本的問題点がここに存するように思われてならない」とあるが、「ここ」とはどこか。それを表す表現を本文から15字以内で抜き出せ（㊟解答は最下段。スクロールして確認のこと）。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《解答》

制約のない「個人の尊重」

【要約】

ここ三十年間、表現において、わかりやすいことはよいことであったが、映像文化の発達も相まって、目に見てからでないとわかったような気がしない、イマジネーションを失った視覚タイプの人間が多くなった。既往の経験、パターンを連想してから理解する、このようなアルファ読みでは、読者は未知の世界のことは理解できないが、人間は大なり小なり未知を読む力を持っている。しかしこのベーター読みは、衰微し、抽象思考のおもしろさ、純粋の美しさが見失われるようになった。全てが擬人的思考から無縁になることができなくなったことは、思想の基盤を失いつつあることと同じであるが、かといってアルファ読みからベーター読みへの転換は現代では困難である。この転換に適した文学作品は、アルファ読みで終始するのが良いという実感尊重主義に陥り、ベーター理解への移行に必要な幼児期のおとぎ話は、近年の映像文化の中でその影が薄らいでいるからだ。また、母国語に比べて感覚的理解の乏しいと思われる古典語や外国語がベーター読みを育てるのに有効な方法だが、こうしたものも既に現代においては、国民的教養の座を降り、あるいは実用語学に変貌して、読解の伝統は今にも消滅しようとしている。その結果、今日の大衆文化において、思想は卑俗化し、抽象的な表現にアレルギー症状を呈する、未知を読む力を欠いた読者が増えたのは当然の帰結と言える。

 

【問4】

記号のように言語を操作する抽象思考によって、自己の経験世界から離れた抽象的な文章や未知の世界のことを理解するような仕方。（60）

 

《復習問題》

テキスト本文18行目「人間関係の枠組み」とあるが、これを説明した内容を含む一文を60字以内で探し、その最初の５文字を書け（㊟解答は最下段。スクロールして確認すること）。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《解答》アルファ読　（テキスト33行目、第6段落最初）

【要約】

今日の近代社会の中で、技術革新の具体的な場面で起こっている事態とは異なり、現代が直面する「進歩」論は、そうした個々の場面を包摂する全体的な文脈の中で問題化している。そうした全体的な文脈は、技術が個別的な場面から、科学へと結びついた一つの社会制度へと変革し、いかに自然の支配と制御を行うかという壮大なプログラムとそれに並行して人類の歴史は自分たちの手で築き上げるものだという人間中心主義的な態度によって、形作られた。そして、人類は救済史観の中での「救済」という概念を「世俗化」し、その実現のために科学技術の革新と、旧時代の政治的＝社会的＝宗教的桎梏の革新を、標榜して前進しなければならなくなった。しかしこうした「進歩」の理念は、近代西欧の「救済」の定義が自明性を失ったことで疑問符が付くようになった。科学技術によって人類が夢見てきた望みが現実化される一方で、人々はそれによって失ったものに再び「救済」を仮託し、また現実化の遅れている地域は、依然としてかつての「救済」を進歩に託している。

 

 

【問1】①包摂　②営為　③権威　④発露

 

【問5】

自然の支配と制御及び人間中心的な態度を成立要件としたヨーロッパの指導的理念としての「進歩」に疑問が生じたということ。

 

《復習問題》テキスト本文10行目「進歩」論について、問題化している「進歩」論とはどのようなものか。次の中から適当なものを選べ（㊟解答は最下段。スクロールして確認すること）。

①人間自らの手によるその悲惨と病苦からの救済のためのプログラムと、自然を支配し制御する科学技術によってキリスト教の救済史観の克服をめ目指すもの。

②社会制度の変革をもたらした技術革新と、個別的具体的な技術の改良によって旧時代の政治的社会的宗教的桎梏の変革を目指すもの。

③自然支配の手段である科学技術の革新と、キリスト教に特徴的な歴史観とで「世俗化」された救済を実現していくための巨大なプログラムを作り出すことを目指すもの。

④近代科学の知識をもって自然を支配し制御する全体的技術のプログラムと、伝統的な救済史観の世俗化による人間中心的な態度とで、理想としての近代社会の創出を目指すもの。

⑤自然を支配する主役として人間存在を捉えようとする科学至上主義的な歴史観と、人間を救済するための独自のプログラムを実現していこうとする人間中心的な態度とで、現代科学の諸問題の解決を目指すもの。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《解答》④

【要約】

作品に残された名は、優れた質の印であり、その作品の作者の自負の証でもある。そこには作品の価値と名のいずれが先であるか、にわかに断定できない相関関係がある。たしかに「名」は好ましい意味と逆の意味の両義性を持つが、ある「実」が具体的なそれ自身の名を持てば、それは価値や権威を持つ「有名」なものとなる。その点で高度資本主義社会においては商品のネーミングが二つの重要な役割を持つ。それは名前の無い商品は無価値であると見なされることから、商品が名前を必要とする点とその名前の字義によって消費者の求めるイメージを付与する点である。ここには名前の本性が見られるが、またこれらは同時に名前が商品化する理由でもある。

【問1】

          ア自負　（イ不当　ロ富裕　ハ恐怖　ニ負担　ホ普及）

　　　イ依存　（イ依頼　ロ移動　ハ異論　ニ衣装　ホ安易）

　　   ウ近似　（イ表示　ロ辞表　ハ時季　ニ主治医　ホ相似）

　　   エ喚起　（イ転換　ロ喚問　ハ還元　ニ一貫性　ホ歓迎）

 

【問12　解答例】

個々の香水の価値を世の中に知らせ保証する効果を持つと共に、個々の名前の字義を介して消費者が求めるようなイメージを与える。

【別解】具体的な名前を付け対象を聖化し、価値があるかのように見せ、個々の名前の字義を介して消費者が求めるようなイメージを与える。　㊟「聖化」という表現をそのまま使った人が多いと思うので、上記のような解答も用意してみたが、「聖化」は比喩表現なので本来は使用を避けるべき。

 

《復習問題1》

テキスト本文71～72行目「名前には、人であれ作品であれ商品であれ、名づけられた対象を聖化する力がある」とあるが、その説明として最も適当なものを次のイ～ホから一つ選べ（㊟解答は最下段。スクロールして確認すること）。

イ　名には、名づけられた対象の性質を説明し表現する効果がある、ということ。

ロ　名には、名づけられたた対象を神聖なものとして敬わせる効果がある、ということ。

ハ　名には、名づけられた対象を価値あるものとして保証する効果がある、ということ。

ニ　名には、名づけられた対象とは独立して、それ自体を商品化する効果がある、ということ。

ホ　名には、名づけられた対象に世の中が求めるイメージを付与する効果がある、ということ。

 

《復習問題2》

テキスト本文78～79行目傍線部（８）にある三つの香水の名前が消費者に与えるイメージとして、筆者はどのようなものを想定しているか。いずれにおいても適当では無いものを次のイ～ホから一つ選べ（㊟解答は最下段。スクロールして確認すること）。

イ　即物的なイメージ　ロ　官能的なイメージ　ハ　芸術的なイメージ　ニ　貴族的なイメージ　

ホ　神秘的なイメージ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《解答1》　ハ

《解答2》　イ

 

【要約】

　他者に対して責任ある行動をとること、という人間にとっての真の「倫理」を否定している点で、経済学者は現代における「悪魔」の一員だと言える。それが顕著なのは環境問題に対する考え方においてである。経済学者は、「資本主義が前提とする私的所有制こそ諸悪の根源」だとする多くの人の考え方を否定し、私的所有制の下での自己利益の追求こそが環境破壊を防止する制度だと言う。しかしこの論理は、未来と現在の二つの世代の間の利害の対立を解消することができないという根源的な欠点を持っている。未来世代に環境の所有権を与えた上で、現代世代が未来世代と合理的な取引を行うというのであれば、現在世代は環境破壊的な経済活動を自主的に抑えるようになるであろうが、未来世代が未だ存在しない、したがって自分の権利を自分で行使できない本質的に無力な他者である以上、未来世代と現在世代の取引は論理的に不可能である。これはつまり、経済学者の言うような私有財産制では、環境問題が解決しないことを意味する。したがって現在世代には、自己利益の追求を抑え、無力な他者の利益の実現に責任を持って行動することが要請されることになる。しかし、この「倫理」は同時に現在、地球上で最も枯渇した資源であり、したがってまたその「倫理」的行動の実現が困難であることを示した点で、経済学者としての「私」はやはり「悪魔」の一員であると言えるのである。

 

 

【問6】（解説補足とREVIEW）

POINT①まずマーク問題の「コア」（解答に必要な要素）を取るのと同じ要領で、記述解答の中心を盛り込んだ「ラフ」（下書き）を作成する。

今回は、最初の設問チェックによってある程度ポイントが分かっていたので、本文を読んでいる際に記述に使う材料が見つかっている→第2段落。

悪魔　　　　　⇔　　　（正義）

経済学者　　⇔　　　倫理

という対立関係から、経済学者が「他者に対して責任ある行動をとること＝倫理（＝正義）」を否定する立場二あることがわかる。

したがってラフは－

（ラフ）他者に対して責任ある行動をとるという、人間の「倫理」的正義を否定するから。（37字）

という感じになる。しかし字数不足だ！その時は本日解説した「アレ」を使う！

《青木方式》

『記述のツボ』（字数が不足したら）理由説明問題は、「直接理由」の他に①間接理由（「直接理由」の『理由』）②傍線部の内容説明③「直接理由」の内容説明―を適宜プラス!!

（参考）「直接理由」とは？「間接理由」とは？

たとえば「彼が学校を休んだ理由」を求められて、その答えが「風邪を引いたから」だったとします。

この「風邪を引いたから」が、学校を休んだ「直接理由」です。

 

もしそれで説明不足というなら、次に「間接理由」をプラスします。

「間接理由」とは、「直接理由」の「理由」のことです。

この場合なら、「なぜ風邪を引いたのか」、その理由に当たるものをプラスすれば良いのです。

仮にそれが「裸のまま寝てしまったから」ならば、それが「間接理由」に当たります。

 

これらを合成するとー

〇彼は、裸のまま寝てしまい、風邪を引いてしまったから。

となりますね。

 

さらに、もしこれでも字数不足に陥る、あるいは「間接理由」が本文に見当たらないなら、先ほどの『記述のツボ』に書いたように、さらに「裸で寝てしまった理由」を付け足すか、あるいは「傍線部」の内容説明を付け加えます。

 

今回の傍線部が「彼が学校を休んだ」というものなら、これを説明したものを先の理由に付け足せば良い。

たとえばー

〇彼は、裸のまま寝てしまい、風邪を引いて学校にいくことが出来なくなってしまったから。

 となります（二重傍線部に注目。ここが傍線部「学校を休んだ」の言い換え＝内容説明です）。

 

これでもダメなら（あるいは以上に述べた材料が本文に見つからない、あるいは作れない場合は）、『記述のツボ』の③を使って「直接理由」の説明を付け加えます。

 

今回の場合なら「風邪を引いた」ことを説明したものを付け加えるのです。

 

たとえばー

 〇彼は、裸のまま寝てしまい、風邪を引いて熱が高く、また咳もひどく、学校にいくことが出来なくなってしまったから。

 となります（二重傍線部の部分が、「風邪を引いた」という直接理由の内容説明になっていることに注目して下さい）。

 

このように解答の字数を増やそうと思えばいくらでも増やせます。

 しかし「変な材料」を本文から抜き出して「適当」に付け加えると、元の答えを台無しにしかねません。

『記述のツボ』を意識して、少しずつアレンジしていくのがコツです。料理の味付けと同じです(笑)

味が足らないからといって調味料ドバドバドバぁ～はNGなのです。

 

では、先ほどのラフを以上の『記述のツボ』で「料理」してみる。

（ラフ）　他者に対して責任ある行動をとるという、人間の「倫理」的正義を否定するから。

本文に「間接理由」があれば、それをプラスする。

なぜ、「（経済学者は）他者に対して責任ある行動をとるという、人間の『倫理』的正義を否定する」（ラフ）のか？

それは講義でも解説したように、経済学者が「自己利益の追求こそが社会全体の利益を増進する」と考えているからだ。（6～7行目）

これを「間接理由」として「ラフ」にプラスする－

自己利益の追求こそが社会全体の利益を増進すると考え、他者に対して責任ある行動をとるという、人間の「倫理」的正義を否定するから。（63字）

Wow!!まだ足りない!!それでは引き続き《青木方式》を使って、もう少し字数を調整する。

『記述のツボ』（字数が不足したら）理由説明問題は、「直接理由」の他に①間接理由（「直接理由」の『理由』）②傍線部の内容説明③「直接理由」の内容説明―を適宜プラス!!

この③を使う。③は「もう少し（だけ）」伸ばしたい時に、便利だ。

③から本文で何度も繰り返していた経済学者の考え方の本質「自己利益の追求」を詳しく説明することにする。なぜなら３段落に良い長さのフレーズがあるからだ。オタクの法則恐るべし。

4行目に「自分の安全と利得だけを意図している」とあるが、この「自分の安全と利得」は、「自己利益の追求」中の「自己利益」の具体的な中身だろう。したがってこれで「自己利益」を詳しく説明する。すると全体として－

自己の安全と利得をはじめとする、自己利益の追求こそが社会全体の利益を増進すると考え、他者に対して責任ある行動をとるという、人間の「倫理」的正義を否定するから。（78字）

となり完成します。

記述は魔法のように「パッ!!」と解答が出ません!!問題集とかに載っている「綺麗な解答」を眺めているだけでは記述力は伸びません。上記に示したような「法則」に基づいて「組み立てる」練習を何度も繰り返すことが大切です。

記述が文章法則が身に付く講座→「青木邦容のハイレベル現代文」（2015夏期講習会）→国公立二次で現代文を使う人や難関私立で記述を書く人は受講必須!!

 

《復習問題1ーどちらかというと私立向け》

本文48行目空欄Fには「倫理的」が入り、この箇所は「倫理的な存在となることが要請されている」という内容を含む文が完成するが、これはどういうことかを説明したひとつながりの語句を本文から10字以内で抜き出せ。（㊟解答は最下段にあるのでスクロールして確認のこと。）

 

《復習問題2ーどちらかというと国公立向け》

本文49行目「私は『悪魔』の一員として失格した」と言いながら、52～53行目「私も立派に『悪魔』としての役割を果たした」とあるが、これはどういうことか。120字程度で説明せよ。（㊟解答は最下段にあるのでスクロールして確認のこと。）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《解答1》

未来世代の権利を代行しなければならない　（45～46行目）　（補足）「倫理的な存在となることが要請されている」の「要請されている」が、「未来世代の権利を代行しなければならない　」の「代行しなければならない」に対応している点に着目！

 

《解答2》

経済学者の論理が追放した「倫理」を環境問題の解決に必要であるとした点では「悪魔」一員として失格だが、同時にその「倫理」が地球上で枯渇しており、環境問題の解決が、結局は「倫理」によっては不可能であることを暗示した点で「悪魔」的であるということ。　（121字）

 

【要約】

人間は、他の動物と異なり〈本能〉の導きを失ったゆえに、文化という装置を創り出すことで世界に再び秩序を取り戻してきた。この装置により人間は世界を解釈できるようになるのであるが、その解釈が有効なのは、ひとえにその装置が社会制度として集団の成員に承認されているからである。〈文化〉は〈自然〉と対立する概念ではあるが、こうした制度の枠内で人間が行動する点では、〈文化〉は〈本能〉に代わる第二の自然として人間の行動を束縛するものだと言える。その象徴が言語という文化であり、それを通してしかわれわれは現実を認識できないのであり、それは自然という混沌とした連続世界を、言語という文化装置によって不連続なものに分節することによる。したがって言語という記号体系が異なれば、構成される現実も変わってくるのである。

 

 

《復習問題》

本文18行目第二の自然としての文化が、「人間の行動を規制してくる」とはどういうことか。40字以内で説明せよ（㊟解答例は最下段。スクロールして確認すること）。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《解答例》

かつて〈本能〉に従うしかなかったように、文化の枠内でしか行動できないということ。（40字）

【ストーリーOUTLINE】

亡き妻の三回忌も近いのに、日々の暮らしで精一杯な大刀老人は、墓をたててやることもできないことを気にするが、かといって薄給の息子を当てにすることもできず、とうとう先祖伝来の懸物を売ることを決心する。この懸物に別段の思い入れも無い息子は憎らしいほど簡単に、懸物を売り払うことに賛成する。しかしいざ売ろうと懸物を持って出かけたものの、大刀老人が払うほどの敬意をもって高い評価をしてくれる道具屋もなく、また息子の課長の友達という人の所へも持ち込んだが、その目利きの無さに怒って老人は懸物を持ち帰ってしまう。ところが、三回忌もあと一月後という頃、偶然の伝手からある好事家の手に渡ることになり、老人は立派な石碑をつくれたばかりか、余りの金を郵便局に貯金することもできた。月に一、二度は出して眺めていた懸物だから、売り払った後も気になって、もう一度見せてもらいに行ったところ、大事にされていることがわかり、老人は安心し、うれしく思うのだった。

 

【問1】1　工面　2　融通　3　ろくしょう　4　らっかん　5　透き

 

【問8】（解答例）先祖伝来の大切な一幅が心配だったが、大切に壁に懸けてあるのを見て安心した。

（別解）好事家が懸物に尊敬を払うかのように大切に壁に懸けていたので安心（安堵）した。

【要約】

木造の民家を改修せずに高齢者用のグループホームとして使う施設では、人体の運動に合わせた抽象的な空間にあるのとは異なり、からだの動きが、空間との関係で、ということは同じくそこにいる他のひとびととの関係で、ある形に整えられている。身体は、まわりの空間への手がかりがあって、他の身体との丁々発止のやりとりも初めて可能になるという点で、こうした空間には「中身」がある。建築家の青木淳は、行為と行為をつなぐものそれ自体をデザインするような、まるで原っぱのような建築、つまりたまたま居合わせた子どもたちの行為の糸がたがいに絡まり合い、縒りあわされるなかで、空間の「中身」が形を持ちはじめるような建築を志すが、これはホワイトキューブのような無規定のただのハコという意味ではない。それは「使用規則」をキャンセルされた物質の塊が別の行為への手がかりとして再生する、「自由」を感じる空間でなければならない。一方で木造家屋を再利用したグループホームは、こうした「使用規則」はキャンセルされておらず、一見「自由」は限定されているようだが、そこで開始されようとしているのは、からだとものや空間との相互浸透関係による、別のひととの別の暮らしである。そしてその手がかりは空間に充満している。本来、住宅は「暮らし」の空間であり、そこで複数の異なる行為がいわば同時並行に行われることで、その空間を濃くしていたが、現代の住宅は用途別に切り分けられ、その結果ふるまいも切り分けられてしまい、空間の密度が下がってしまった。つまり「暮らし」あるいは「中身」を失った。しかしかつての木造家屋は、そこでいろんなことができるという可塑性を持ち、そこでは身体は、空間やもの、あるいはひととの関係で、そのふるまいを整える、もしくは身体のふるまいに気をやる機会がひとに与えられる。グループホームはそういう知恵を引き継ごうとしているのではないか。

 

【問1】

ア　挙措　①準拠　②去就　③特許　④虚実　⑤暴挙

イ　塊　　①氷解　②奇怪　③皆目　④団塊　⑤懐古

ウ　更地　①晴耕雨読　②更迭　③恒久的　④厚遇　⑤強硬

エ　充満　①銃口　②柔軟　③追従　④拡充　⑤縦横　

オ　家計簿　①原簿　②規模　③思慕　④応募　⑤墓碑銘

 

【復習問題】

本文101行目「からだを眠らせない」とはどういう意味か。次の①～⑤の中から最も適当なものを選べ（㊟解答は最下段なのでスクロールして確認のこと）。

①複数の異なる行為を同時並行におこなうことが強いられるために、身体を休める場面が欠落しているということ。

②からだが、空間やもの、あるいはひととの関係でひとりでにふるまいを開始し、またふるまい自体に気をやるなど行為をつないでいくこと。

③まわりの空間への手がかりが豊富なせいで、他の身体との丁々発止が頻発し、他のひととの関係がぎくしゃくすること。

④空間の「使用規則」や「行動基準」がキャンセルされていない分、自由のために身体が空間を編み直そうとすること。

⑤空間の可塑性は、そのなかにある身体に複数の行為を行わせ、身体を多型的に動き回らせることで高齢者に休みを与えないということ。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【解答】

②

【要約】

貨幣と言葉は、両者共に〈価値〉の基盤と言えるが、言葉の方はそう言われても必ずしもピンとこない。なぜなら言葉は貨幣のような直接的な効用を持たないからであるが、言葉がなければ価値判断といった思考ができない点で、やはり価値をつくり出す基であると言える。また各時代・各地域によって異なる言語共同体の価値観は、それぞれの持つ言語が作り出すものである。こうした貨幣と言葉の類似点を掘り下げていくと、文化の本質と言うべき二つの特徴が現れてくる。それはいずれの価値も〈関係〉から成り立っているということであり、またその〈関係〉は予めある“もの”と“もの”とがいかなる関係を取り結ぶかという形成的関係ではなく、「〈物〉を生み出す関係」、つまり存立的関係であるという点である。貨幣や言葉はともすれば予め存在する〈物〉の記号や代用品と思われがちだが、実際には、貨幣や言葉はそもそも存在していなかった諸価値を創り出す存在である。

 

【問1】

ア　好悪　①考慮　②絶好　③交流　④動向　⑤肯定

イ　性向　①成果　②性能　③修正　④精密　⑤盛況

ウ　想起　①気流　②暗記　③企業　④任期　⑤起源

エ　確固　①弧　　②孤立　③利己的　④固辞　⑤別個

オ　互換　①換気　②間隔　③敏感　④完結　⑤傍観

 

【復習問題】

結局、本文で筆者が明らかにしようとした「文化の本質」（2行目）とはどのようなものか。次の①～⑤中からその説明として適当なものを選べ。

①文化と文化の関わりこそが文化の本質であり、他の文化との関わりを持たない場合は、その文化の価値は結局生み出されないままになる。

②文化の価値に絶対的なものはなく、他の文化との関わりや自国内の文化現象同士の関係などによって、その都度価値は流動的に変化する。

③価値観が文化や時代によって異なることから、文化の価値は国や時代毎に異なり、一見他より絶対的に勝れているような文化も、それほどでもない。

④文化は、混沌とした世の中に対して人間が言葉を持って主体的に関わった結果生み出されたものであり、その価値は自明ものと言える。

⑤人間とって文化とは、言語や貨幣に代表されるように、人間が創り出したある種の基準によって形成されているものであり、その価値は普遍性を持つ。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【解答】

 ②

【要約】

テレビによって生み出された大衆文化は、「お互いに無視しあう自由」を楯に、「言論・表現の自由」という理念で自らを正当化しながら情報を一方的に流すことを行ってきた。本来は弱者が強者に抵抗するときに使用する「戦術」であるこうした業は、今や大量生産、大量消費という形を介して権威的な存在をへと変貌している大衆文化を生み出すマス・メディアが、現代社会の権力と権威秩序の一端を担う位置へと変化している以上、そうした業を駆使することは、逆に相対的弱者である私たちに権力を振るうことになり、私たちの文化的「自由」を制約することになる。また「お互いに無視してよい自由」の中で、なおかつ自らの言論に影響力を持たせるには、発言の主体である「自己」の影響力を強めるのが一番有効な方法である。「自己」に何らかの説得力をもたせることで迂回的にその言説の影響力を強める話法を、「自己語り」の形式とした上で考えれば、それに巧みであることは、語られること自体の説得力や衝撃力と並んで、もう一つの影響力を持つことになる。こうした一人の人間の感じ方にすぎないという出発点が、いつのまにか逆転し、多くの人間の共感を呼ぶようになることも、マス・メディアの中で急速に一般化してきている。

 

《復習問題1》

テキスト本文5行目から6行目「枕詞を用意しておいて語り出すのが現代の大衆文化に行き渡った話法なのである」とあるが、「現代の大衆文化に行き渡った話法」とは、どのような話法か。最も適当なものを、次の①～⑤のうちから一つ選べ（㊟解答は最下段にあるのでスクロールの上、確認すること）。

①自らが相手よりも卑小な存在であるために、相手から強い影響を受けたり他と同化したりすることを何よりも恐れて、自説に固執する話法。

②自らがもともと卑小な存在であるので相手からの反発や挑発には抗しきれないことを自覚し、説得を諦めたような投げやりな話法。

③自らが社会的に卑小な存在であるがゆえに相手の心を自分の方に引き付けようとして、強い調子で信念を持って相手に語りかける話法。

④自らが何よりも卑小な存在であるのに相手の心を全く理解しようとせず、しかも自分らしさが受け入れられねばならないとする話法。

⑤自らが誰よりも卑小な存在であるかのように相手にわざと見せながら、実は相手の考えや立場などを無視して自説を述べる話法。

 

《復習問題2》

本文40～42行目「大衆文化が・・・相手がもっていない権力をふるうことになりはしないか」とあるが、ここでいう「権力をふるうこと」とは具体的にはどのようなことか。最も適当なものを、次の①～⑥のうちから一つ選べ。

①大衆文化が、大量生産のかたちを取ること。

②大衆文化が、開き直りを「戦術」として用いること。

③大衆文化が、「体臭」文化になって臭いこと。

④大衆文化が、情報を一方的に流すこと。

⑤大衆文化が、言論・表現の自由という理念を持ち出すこと。

⑥大衆文化が、「高級－低級」という文化秩序を崩すこと。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《解答1》

⑤

《解答2》

④