【要約】

　科学の変化とは異なり、芸術の場合のそれは未完成のしるしではなく、必然的なものである。芸術の場合、伝統や歴史の中で先行のものを基盤として、それを変形することで作品は成立する。その変化はまた、服装などの流行とは異なり、不可逆的である。したがって、芸術は、その先行するものから離れては制作も鑑賞もできない。ということは、すぐれた芸術が時代を越えて万人の胸を打つということや、「芸術は人間の純粋な感性に訴える」という考え方は成立しないことになる。制作も鑑賞も、何が先行するもので、どのように変形されているかということに対する理解なくしては成立しない。しかしそのような理解には教育や訓練が必要であり、またそれは専門家の条件の多くを含む複合的なものでなければならない。芸術を解するロボットの備えるべき条件は、この点で専門家の条件の多くと一致する。しかしそのような歴史性、社会性を備え、変形の能力と理解力を持ったロボットの実現は困難である。

 

【復習問題】

本文7行目「パラダイム・チェンジ」の説明に当たるものを次の選択肢の①～⑤の中から選べ。（㊟解答は最下段）

 ①    物質が燃焼するのはフロギストンと呼ばれる燃素という物質の放出の過程であると考えられていたが、金属を燃やすと質料が増すため、燃素は負の質料をもつものと考えられた。

②    虹は、古代中国では天界に棲む龍の類だと考えられていたが、科学の発達により、太陽の光が、空気中の水滴によって屈折、反射されるときに水滴がプリズムの役割をし、複数色の帯に見えることが分かった。

③    惑星の位置予測がずれるなど天動説では説明できない事柄が出てきたので、太陽を宇宙の中心におき、そのまわりを地球をはじめとした惑星が回転していると考える地動説が登場した。　

④    18世紀、摩擦された物体が帯電することは知られていたが、電気が物体を通じて伝わることは知られていなかったが、一連の実験により、電気が伝播することを突き止めた。

⑤    重力による落下速度はその物体の質量の大きさに依らないということを証明するために、ピサの斜塔から大小二つの鉛の玉を同時に落とし、両方の玉が同時に地面に落下することを確認した。

 

 

 

 

 

 

 

 

【解答】③

【お知らせ】浜松校で受講された生徒さんは、新幹線の時間の都合で十分、質問を受けられなかった「かも」(笑)しれないので、もし行き詰まったら･･･特別措置ですが－「HOME」画面中「お問い合わせ」から質問して下さい。その際に「受講者番号」を忘れずに。頑張って下さい!!

【問1】

ア　同僚　①官僚　②治療　③受療　④丘陵　⑤清涼

イ　空漠　①束縛　②爆笑　③砂漠　④幕府　⑤麦芽糖

ウ　伴奏　①同伴　②繁華街　③搬入　④頒布　⑤重版

エ　空疎　①疎遠　②租税　③措置　④阻止　⑤塑像

オ　森（深）閑　①喚問　②緩和　③勇敢　④歓喜　⑤閑散

 

 

【要約】

応仁の乱を境にし、刀剣、そしてその一部の鐔に対するものの見方、考え方はまるで変わってしまった。この機を境に特権階級の標格たる太刀は実用本位の凶器となり、それに伴い鐔は実用本位のものに変わっていくが、またそこに平常心や秩序、あるいは文化を捜さねばならぬ人心の動きが加わり、鐔は単なる凶器の一部分品ではなくなっていく。鐔好きの間では、そうした鐔は信家や金家と相場が決まっている。どうしてそれらは、それほど人を惹きつけるのか。それは何時の間にか伝説を生み出していた鐔の魅力である。鐔の模様には、されこうべの他に五輪塔やら経文やらが多く見られるが、これは仏教思想の影響によるものというよりも、むしろ戦国武士達の日常生活に糧を与えていた仏教に対する彼らの感受性の具現化であろう。やがて平和な時代が来ると、鐔は、金工家が腕を振るう場所になった。しかし、装飾は実用と手を握っている点で、戦が無くなり、地金の鍛えもどうでも良くなって来れば、鐔の装飾は空疎な自由に転落する。鉄の地金に、鑿で文様を抜いた鐔を透鐔と言うが、この鐔の最初の化粧も、鐔そのものの堅牢と軽快を保証しているからこそ美しいのである。ところで、高遠城址の桜を見に出かけた際に、茅野から杖突峠を越えて行く道にある諏訪神社の上社で、白鷺と五位鷺を見たが、その姿に鶴丸透の発生に立ち会う想いがした。

1.【Extra-self check!!】解答

1.医療行為　

2.事前指示（㊟ある人が医療についての決断を下すことができなくなった場合に、医療についてのその人の希望を伝達するための文書のことを事前指示書という。事前指示書には、基本的にリビングウィルと医療判断代理委任状の二種類があるが、リビングウィルは、医療に関する患者の指示や希望をあらかじめ表明した文書であるのに対し、医療判断代理委任状は、ある人（本人）が決断を下すことができない状態に陥った場合に本人の代わりに決断を下す人（代理人）を指名するための文書のことを指す。アドバンス‐ディレクティブ 【advance directives】 とも言う。）

3.在宅医療

4.緩和ケア／ホスピスケア

5.ターミナルケア

6.終末期医療

7.看取り

8.ホスピス

9.（自発）的に拒否して（自然）死すること

10.リスボン

11.この権利は直ちに（死ぬ権利）を認めたとはいえない　／　（死ぬ権利）が直接あるというのではない

12.（尊厳）死の浸透を図る　／　本来、（死生）観や家族との関係　／　医療者が患者の病状や（自己決定）権

 

 

2.Exercise　【解答例－アナロジー＆再定義法を使用】

医療従事者は、国民の健康を推進あるいは回復し、疾病を予防し、また苦痛の緩和に努めるといった基本的責任を果たすことで患者を「まもる」。しかしそれは「助ける」「かばう」「目を離さずに見守る」「大切にする」「保護する」などといった、患者に対する優しさや思いやり、あるいは親切や愛情だけでは達成できないと思われる。なぜなら「看護」や「介護」の「護」は、「弁護」や「警護」の「護」と、はからずも同じであることから、そこには必ず自分を常に鍛錬するということが必要であるように思われるからだ。「弁護」も「警護」も、普段の絶え間ない自己鍛錬や情報の収集によって、はじめて可能になるものである。したがって医療従事者が患者を「護って」いくためにも、患者と共に病や死に向き合うことのできる、心身の強さや知識・情報・技術は必須であり、それらを身につけるべく、医療従事者は常に、色々な意味での自己鍛錬を怠ってはならないと考える。

【要約】

誰もが大人の時よりも子どもの時の方が、時間を長く感じる。それは変化や感動があるからであり、大人になればどの日もどの月も、同じ仕事や家事に明け暮れるせいで、一日も一年もあっという間に過ぎ去ってしまう。ならば一日を無駄に過ごさず、一日を十倍に拡大して、決してその時間を無駄に過ごしてはいけない。大人になっても、子どもの時のように何かに夢中になり、今の今という「私だけの時間」とも言える自分の人生の時間が過ぎていくその時間とひたむきに向き合っていれば、黄金の時間とも言うべき深い時間を生きることが出来る。人は時間は過ぎ去って消えていくものだとばかり考えるが、砂時計と向き合えば、時間が自らの内部に蓄えられていくのを見て感じることができる。人生のたそがれである黄金の季節に、まさにこうした黄金の時間に向き合ってみるべきであろう。

 

 

【問1】

ア堆積　イ縛る　ウ思索　エ継続　オ収穫

 

 

【問4-解答例】

今の今という自分の人生が過ぎ去っていくその時間とひたむきに向き合い、そうした「私だけの時間」を深く味わいながら過ごす。

 

（別解）過ぎていく時間とひたむきに向き合いそれを深く生きれば、自分だけの時間が過ぎ去るだけでなく、内部にゆたかに蓄積されていく。

 

 

【復習問題】

テキスト本文中「砂時計」は何の象徴として描かれているか。次の文に当てはまる形で本文中から抜き出せ。（㊟解答は最下段）

 

〇［　　　　　　　45字以内　　　　　　　］ことの象徴として。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【解答】

自分だけの黄金の時間がさらさらと流れ、そしてあなた自身の内部にゆたかに蓄えられていく（42字）

【要約】

池澤夏樹の「マシアス・ギリの失脚」と小林信彦の「怪物がめざめる夜」は、私たちの社会とメディア、とりわけマスメディアやマスコミュニケーションとの関係を考える上で役立つ、好一対の材料を提供してくれる小説である。「メディア社会」の中で、私たちは、情報やメディア、またそれらと共にある社会を常に批判的に見なければならない。しかしメディアと共に広がった社会の中で、いつの間にか大衆化した私たちは、「情報」や「メディア」に対して無防備であり、情報をそのまま事実として受け入れてしまったりする点で、私たちの社会のマスメディアは、潜在的に「怪物」である。したがって私たちは、メディアを読む能力を身につけて、それに対する批判的スタンスをいつでも取りうるようにしておくべきである。メディアに対する批判的機能、それを環視する場所、マスメディアという眠れる怪物に対する批判的公共の場として、「マシアス・ギリの失脚」に登場するような「広場」を、私たちは私たち自身の中に持ち続けることが必要である。

 

 

【問3】（解答例）

Bの描くようなマスメディア社会を生き抜くには、Aのベンチの機能が必要なことを我々に教えてくれる点。

（別解）

Bの小説は、マスメディアと共にある社会の危険性を描き、Aがそれを避ける方策を示唆している点。

 

 

【問6】（解答例）

大衆という不特定多数のネガティブな存在であること。

（別解）

メディアを読む力の無い大衆という不特定多数の存在。

情報をそのまま信じる大衆という不特定多数の存在。

 

 

【復習問題1】問6、傍線部F内の「公衆」とは、本文によればどのような人々のことを指すのか？35字以内で書け。（㊟解答例は最下段）

 

 

【復習問題2】テキスト本文57～58行目「そのようなメディア～あるということ」とあるが、これを一語で表すとどうなるか。次の文に当てはまる言葉を本文中から抜き出せ。（㊟解答は最下段）

 

〇あるメディアが、また別のメディアを批判する内容をそのまま事実として受け入れ、批判されたメディアに悪い印象しか持たなくなるように（　　）されてしまうこと。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【復習問題1-解答例】

情報や意見の交換、語り合いによって市民社会の意思形成に参加する人々。

【復習問題2】扇動

【問1】

 妻が亡くなってしまった今、その出来事を知的に分析して将来に備える「反省」が無意味なため、ネガティブな感情にしがみついて「後悔」し続けるしかない出来事。

 

【問2】

 CTの画像を患者に分かる言葉に翻訳するだけの、機械的（無機的）な説明であり、生のからだに起きていることを、生の感情に裏打ちされた言葉で説明したものではなかった点。

 

【問3】

 妻が亡くなって以来、気に掛ける相手もおらず、仕事も単なる肉体労働にしか感じられなくなり、生きる目的や、日々の生活における生き甲斐を失っているから。

 

【問4】

 息がたっぷり吸えたことで、自らの癌が良性で部分切除ですんだことを確信して、上機嫌だったために、医師の、上葉を取ったという言葉を受け入れられなかったから。

 

 

 

【要約】

近代では、多くの人々が自分の内側に自我を発見し、また自分を世界の中心として自覚し、世界と対峙する誇り高い存在として感じ始めた。それはすなわち自然を含む世界の全てを認識する主体であり、自分自身を支配し、世界を変革していく意志の中心になったということである。またそれは政治的には自由主義の根拠、哲学的には人間中心主義の支えとなったが、こうした自我は自由な反面、絶えず存在の孤独にさいなまれる存在であり、それは、人間関係だけでなく、長い時間の中で、自分の人生が大きな生命の一部であるという実感を失うことによるものであった。人間はこうした不安から、何らかの生命の永続性のイメージを求め始める。それが自然への従属につながり、人間は自らの身に迫る現実の危険無しに、イメージとして生命への脅威を見るとき、そこに崇高美を感じ、ひざまずくのである。

 

 

【問1】

ア　周知　イ　業績　ウ　対峙　エ　嫌悪

 

 

【問4】

自分の人生がより大きな生命の一部だという実感を失うことで感じる、永続する生命の鎖という、種族維持によって支えられる生物学的な生命から見捨てられたという不安。

 

 

【問5】

自我中心に世界を変革しようとする考えが、種族維持によって支えられる生物学的な「生命」から見捨てられた「不安」を生んだゆえに、かえって人間は、永続する生命の「象徴」を求め、自然を敬うようになった。

 

 

【復習問題】

テキスト本文7行目、「業績本位の社会」とはどのような社会か。次の1～5の説明のうち、適切でないものを一つ選べ。（㊟解答は最下段）

1. 宗教的共同体が自己を拡張する機会を提供するわけではない社会。
2. 獲得した自由が、人生の成功を保証するわけではない社会。
3. 家柄によって、就く仕事が決定されているわけではない社会。
4. 生まれた村や家が、安定した人生を保証するわけではない社会。
5. もっぱら業績に頼ることが生存の危機をもたらすわけではない社会。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【解答】5

【要約】

井上陽水の「あこがれ」は、ロマン的世界の崩壊あるいは喪失といった定型に属する歌だが、それが〈物語〉化された形で現れたアリスの歌と比較すると、何とも奇妙かつ絶妙な形で閉じられていることが分かる。アリスの歌は、たしかに青春というロマン的世界の喪失がモチーフだが、そこで歌われている情感の定型は、実は自己哀惜と呼ぶべきものであり、それに対して陽水の「あこがれ」は、ロマン的世界を通過した者が、その世界を対象化し、それが幻想であったことを自覚する内容を含んでいる。これはサント・ヴーヴのディスクールに見られるロマン的世界の挫折という〈物語〉的定型だが、陽水の「あこがれ」は、さらに、「つい、あこがれてしまう」と歌うことで、たとえディスイリュージョンの自覚があっても、やはりそのロマン的世界に惹き付けられずにはいられないという心情の機微をゆるやかに編み上げている。

 

 

【問1】

（ア）  傑作　①潔癖　②血統　③傑出　④結審　⑤欠損

（イ）  刻印　①国宝　②告示　③酷使　④彫刻　⑤克服

（ウ）  色彩　①際限　②盆栽　③採光　④砕氷　⑤多彩

（エ）  渇望　①総括　②枯渇　③一括　④円滑　⑤活動

（オ）  貴重　①珍重　②記帳　③潮流　④山頂　⑤調停

 

 

【復習問題】テキスト本文21行目「いかにも陽水的な響きを刻印されたものである」とあるが、「陽水的な響き」を言い換えたものとして適当なものを次の①～⑤のうちから一つ選べ。（㊟解答は最下段）

 

①    大人にも子供にもあまりかわりなく、定型的でセンチメンタルな情動を醸し出すもの。

②    ディスイリュージョンの自覚を含んだ、ロマン的世界への心情の機微を歌ったもの。

③    一般に若い男女にとって「あこがれ」の対象であるものへの、大人からの貴重な解答。

④    距離を取りつつ魅力を感じる世界への心情を、定型とはやや異なる形で歌ったもの。

⑤    幻想は持ちつつ、惹きつけられるロマン的世界の真理を若者に語りたい欲望を歌ったもの。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【解答】④

今日やったパターンで考えると･･･

堤防を越えようとする時、その汗のしたたりは、［　　　　　］になる筈だ。

となります。さて、【空欄に転換】した［　　　　　］にはどんな表現が入るでしょうか。

2行手前に「そして、ある堤防まで辿り着いた時に、現在は、現在のためにだけ存在するようになるのを予感した」という表現があります。

傍線部分が［　　　　　］の直前の「堤防を越えようとする時」と対応するのが分かりますか？

そこから［　　　　　］に入る表現を推理します。

すると、さきほどの対応から「堤防まで辿り着いた時」以降の「現在は、現在のためにだけ存在するようになる」の箇所が大きなヒントになるのが分かります。

「現在は、現在のためにだけ存在するようになる」とは、「現在」が「他の目的のために存在することをやめる」ということです。

ということは「現在」が存在するのは、その「現在」を生きるためだけだということでもあります。

つまり現在＝目的となるわけです。

これに合うのは･･･➁ですね。

➀とか➂を選んだ人は「ヤバい」です。夏期講習会「青木邦容の現代文」（小説＆評論解法集付属）を必ず受講しましょう。

【Q】「健康」を追求することについて、反論せよ。150～200字程度。ただし「たしかに」からはじめて逆接譲歩構文を使うことを必須とする。

【解答例】

　たしかに健康であることは、生活習慣病の予防、延いては際限なく膨らみつつある医療費の抑制のためにも各々が目指すべきものであろう。しかし、健康であることが義務とされたり、健康に対する統一的な見解が強制されたりする状況は受容しがたい。むしろ健康を意識せずにいられる状態こそが真の身体的・精神的・社会的に良好な状態と言えるのではないか。