【要約】

自分を忘れ、小説中の人物となり、小説中の生活を自らやっているように錯覚する楽しみに身をゆだねることは、小説中の一番普通の魅力であり、かつ根本の魅力である。したがって普通の読者はこの魅力以上の魅力を小説から求めようとはしないが、この読み方は、小説の濫読によって自分を失い、他人を装う術が知らず知らずに身に付いてくる危険性を伴う。実際、小説に毒されて他人を装う術がすっかり身についてしまい、本当と嘘との区別がつかなくなってしまっているような文学好きが存在し、こういう類いの人間は、小説を読んでいれば実地に何でもやっている気になれるので、実地に何もやらなくなる。このような中毒を起こすのは、小説を、自分を失う一緒の刺激のようなものとしてしか受け取っていないからだ。小説だけではなく思想の書物も同じだが、読書もまた実人生の経験と同じく真実な経験である点で、絶えず書物というものに読者の心は目覚めて対していなければならない。小説で言えば、読書もまた小説を読む事で、自分の力で作家のつくるところに協力するような態度が必要であり、この協力感の自覚こそ、読書の本当の楽しみと言える。思想の本で言えば、自分の身に照らして書いてある思想を理解しようと努めるべきだということである。小説も思想の本も、他人を装う術を覚えるような読書の仕方は避けるべきである。

 

 

【復習問題】

本文30行目「読書もまた実人生の経験と同じく真実な経験である」とあるが、これはどういうことか。その説明として最も適当なものを次の①～⑤の中から選べ。（㊟解答は最下段）

①普通の人は、読書によって自分を失い、他人を装う錯覚に陥るが、いくらそのような状態になっても現実世界からは逃れられないということ。

②筆者が、読書を「自分を失う一種の刺激のようなもの」と表現しているように、読書は刺激的で、本当は自分を見失うものではないということ。

③読書と言えど、自分が実地に書いてあることを自分の身に照らして楽しんだり理解したりする点で、その他の現実の経験と本質は変わらないということ。

④読書は、「こちらが頭を空にしていれば、向こうでそれを満たしてくれるというもの」ではなく、自分で頭を知識で満たす努力が必要な行為であるということ。

⑤読者は人生の中での一つの経験である以上、本の内容も全くのフィクションではなく、自分の人生を自覚的に生きるのと同じくらいのリアリティを持つということ。

 

 

 

 

 

 

 

 

【解答】③

【要約】

十九世紀以降の日本では、漢文が公的に認知された素養であったが、多くの人々は、専門家になるためではなく、基礎学問として学んだ。つまり漢学は知的世界への入り口として機能したのである。そもそも中国古典文は、特定の地域の特定の階層の人々によって担われた書きことばとして始まり、その書きことばの世界は古典世界としてのシステムを整えていき、高度なリテラシーによって社会に地位を占める階層、士人や士大夫が、その世界を支えたが、そうした漢籍に親しむ過程で、日本人の中にも士大夫の思考や感覚の型が形成されていった。日本における近世後期の漢文学習の担い手は士族階級だったが、彼らは士人意識に同化し、武を文に対立するものではなく、忠の現れと見なしていくことで、文、つまり行政能力が武に支えられているという意識を持つに至った。寛政以降の教化政策で、学問は士族が身を立てるために必須の要件となり、漢文学習という修身に始まる行為は、漢文が道理と天下を語る言葉としてある点で、治国・平天下、つまり統治への意識を士族やその子弟にもたらしたのである。

 

 

【問1】

（ア）棒読み　①窮乏　②痛棒　③膨張　④無謀　⑤存亡

（イ）占める　①浅薄　②旋風　③占拠　④宣告　⑤潜在

（ウ）軍功　　①拘泥　②首肯　③巧拙　④功罪　⑤生硬

（エ）容易　　①経緯　②簡易　③遺産　④偉大　⑤委細

（オ）契機　　①鶏口　②啓発　③契約　④恩恵　⑤警鐘

 

 

【復習問題】

本文37行目「思想でなく文学にしても、同じことが言えます」とあるが、何が「同じ」なのか。その説明としても最も適当なものを、次の①～⑤のうちから一つ選べ。（㊟解答は最下段）

 

①無為自然を説いている点で、農民や商人に向けたものでは無いこと。

②高度なリテラシーが必要とされる点で、士人に向けたものであったこと。

③士人向けに書かれている点で、統治を学ぶために編纂されていたこと。

④特定の階層の人に向けたものである点で、特別な言葉が使用されていたこと。

⑤士人に向けの書き物である点で、古典世界のシステムを構築したこと。

 

 

 

 

 

 

 

【解答】②