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2014第1学期『青木邦容の現代文』第8講建畠晢「美術館のジレンマ」要約を兼ねた復習問題

【要約を利用した復習問題】

次の文章内にある空欄に当てはまる表現を以下の選択肢から選べ。(解答は最下段)

【要約】

 一般的には美術館=展覧会という印象が強いが、そもそも美術作品の本来のありように照らせば、展覧会という鑑賞形式は不自然という意味で不思議である。元来、美術作品というものは、その自立した価値を個別に鑑賞すべきものであって、展覧会のテーマに見られる、作品自体の“外”にある基準に則して鑑賞されなければならない謂われはないからだ。それどころかそうした鑑賞形式下では、自立した作品の鑑賞を妨げ、その自立性を脅かしかねない。美術館は、たしかに作品を時の権力や宗教への奉仕から解放し、“芸術のための芸術”の安住の地となったが、その鑑賞形式の( A )ゆえに作品の自立性を脅かすというジレンマを持っている。しかし、たとえ美術館を否定し、作品を外に出すという方法で作品の自立性を回復しようとしても、結局は作品を路頭に迷わせるか、企業なり行政なりの新たな権力にモニュメントとして奉仕させるようになるか、またあるいは永続的な作品でなくしてしまうなど、結局は( B )という同じジレンマに陥ることになる。そういう点では、ジレンマさえ気にしなければ、美術館は作品にとっては居心地の良い空間と言える。こうした矛盾した存在が美術館であり、それでも近代的な使命として作品を市民に公開するということを遂行しなければならないのが、美術館の不可避的宿命である。そうであるからこそ、美術館の学芸員は、展覧会が自らの思想の表明であることを自覚しなければならない。展覧会は鑑賞者に、一定の文脈で作品を鑑賞させ、また鑑賞者を( C )にするからである。これは観客が学芸員の目のフィルターを通してしか作品に接することができないということであり、そういう意味で学芸員は( D )を有する。この点でやはり、美術館は作品の自立性を脅かす存在から抜け出せない、深く矛盾した存在であるが、その解消しがたいジレンマの中に美術館の魅力の源泉がある。モダニズムを象徴するアポリアとも言える、この矛盾の重要性に気づき、( E )べきであろう。

【 問1】空欄A.C.Dに当てはまる語句をそれぞれ一つ次から選べ。

➀普遍性 ②権力 ③象徴 ④博識 ⑤特殊性 ⑥苦行 ⑦文脈 ⑧奉仕 ⑨世俗性 ⑩ジレンマ

【問2】空欄B.Eに当てはまる表現を次からそれぞれ一つ選べ。

➀作品の自立を脅かす 

②作品を路頭に迷わせる

③作品を王侯貴顕の館へ戻す

④作品の我が儘を許容する

⑤作品を世俗に奉仕させる

⑥学芸員の名前を冠して責任の所在を明らかにしたような展覧会がもっと開かれる

⑦学芸員がいかに権力者であるかという自覚を持ち、その力をふるわないようにする

⑧学芸員が美術館の中で行っていることが、いかに恣意的で偽善的かが分かるような展覧会の開催をもっとする

⑨学芸員の立場を、もっとニュートラルに近づける努力をともなった展覧会の企画を行う

⑩学芸員が、もっと鑑賞者に対しても作品に対しても中立的で謙虚な気持ちになれるような、自らの名前を冠した展覧会を企画する

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【解答】

問1 A ⑤ C ④ D ②

問2 B ① E ⑥

2014年6月8日日曜日名古屋校「代ゼミプレ夏期スペシャルセミナー」山田詠美「眠れる分度器」解答

今日やったパターンで考えると・・・

堤防を越えようとする時、その汗のしたたりは、[     ]になる筈だ。

となります。さて、【空欄に転換】した[     ]にはどんな表現が入るでしょうか。

2行手前に「そして、ある堤防まで辿り着いた時に、現在は、現在のためにだけ存在するようになるのを予感した」という表現があります。

傍線部分が[     ]の直前の「堤防を越えようとする時」と対応するのが分かりますか?

そこから[     ]に入る表現を推理します。

すると、さきほどの対応から堤防まで辿り着いた時」以降の「現在は、現在のためにだけ存在するようになる」の箇所が大きなヒントになるのが分かります。

「現在は、現在のためにだけ存在するようになる」とは、「現在」が「他の目的のために存在することをやめる」ということです。

ということは「現在」が存在するのは、その「現在」を生きるためだけだということでもあります。

つまり現在=目的となるわけです。

これに合うのは・・・➁ですね。

➀とか➂を選んだ人は「ヤバい」です。夏期講習会「青木邦容の現代文」(小説&評論解法集付属)を必ず受講しましょう。

2014第1学期『医系小論文』第8講【MEDICAL☆KING】 EXと解答

【MEDICAL☆KING EX】(㊟解答は最下段)

【Q1】

「患者と医師の間に流れる大きな河」12行目「医師の独善のみで医療が行われること」を一般に何というか。

 

A ムンテラ

B パターナリズム

C パーソナルメディシン

 

【Q2】

「患者と医師の間に流れる大きな河」16行目「疾患分布が感染症などの急性疾患から慢性疾患へ移行してきた」とあるが、その原因として正しいと考えられるものを次から選べ。

 

A ライフスタイルの欧米化と高齢化、及び医療施設の不足、予防医療へのシフトの遅れ。

B タバコ、アルコール、加工食品の蔓延と教育の不徹底及び運動不足、医療の高度化。

C 上下水道の整備、消毒、検疫、患者の隔離、予防接種等の社会環境の整備の不徹底。

 

【Q3】

「将来疾病を発症する可能性の高い個人を抽出し,抽出された個人に対して予防法を提供する戦略的方法」を何というか。

 

 【Q4】

厚生労働省が推進する21世紀における国民健康づくり運動(健康日本21)における基本理念の大きな根幹となっている、地域や学校など集団全体として発症を高める要因をコントロールする方法を何というか。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【解答】

Q1.B Q2.A Q3.ハイリスクストラテジー Q4.ポピュレーションストラテジー

【参考】

小さなリスクを負った大多数の集団から発生する患者数は、大きなリスクを抱えた小数のハイリスク集団からの患者数よりも多いという点(予防医学のパラドックス)で、これまでのようなハイリスクストラテジーだけの予防医学ではなく、ハイリスク・ストラテジーとポピュレーション・ストラテジーの組み合わせが重要であることが分かる。集団全体に対して多大な恩恵をもたらす予防医学も、集団を構成する個人個人への恩恵となると少ないからだ。多くの人が、ほんの少しリスクを軽減することで、全体には多大は恩恵をもたらすのである。

【Extra-Self Check!!】《解答例》

 医療=サービス業であるという意識が過剰なまでに働いて行き着いた先が「患者様」現象だとすると、それは患者を医師や看護師=病院の上に位置させたことを意味する。たしかにサービスとは主従関係を伴うが、医療の究極目標である「患者中心の医療」には、患者の最善となるような決定を「共同作業」できる関係が不可欠である。その点で主従関係であり、かつ一時的な関係しか築けない「サービス」は医療には不適切である。「医療不信から『さん呼びでよい』と嘆く」患者の存在は、患者の「違和感」と、それに伴う医療者への萎縮も意味する。ならば「患者様」と呼ぶことは、患者―医師関係を対等に保つことの障害になることは明白であろう。

2014第1学期『現代文読解』第8講(問題番号は7)山室静「植物的生活から」漢字解答&記述解答と別解&復習問題&要約

【問1】

ア悲惨 イ適齢 ウはんさ エ事態 オ飛躍

【要約】

 現代の児童文学者は、アンデルセンの「モミの木」に代表されるような、悲惨な結末を持つようなお話を書かない。その結果、現代の児童文学は、明るく楽しい、子どもだけの世界を扱うものになってしまったが、元々、童話は子どもではなく、むしろ大人のためのものだったとして良いような、一般の文学と同じような内容を持っていた。それは縮図としての人生を描いたものであった。たしかに童話的表現はリアリスティツクではないとされるかもしれないが、それは人生の内的真実を象徴的に描いているからである。また、元々が教養ある貴族やインテリ層とは異なる素朴な人たちの中から生まれ、またそういう人たちを読者にしたことから、独特な童話的表現を発達させたという側面もある。いずれにせよ、それは真実を捉えており、決して子どもだましのようなものではない。ドイツ浪漫派の詩人ノヴァーリスは、そうした童話の高い意義を見出し、また童話の世界が文学の基準であるとして、その手法に触れている。彼によれば、「現実」の世界は真の文学と、その内容において食い違っているために、文学の基準となる、最も純粋な文学である童話は、当然、「非現実」の方法を用いて生の真実を描くために、幻想的に見えざるを得ないというのだ。

 

【問5】

現実の世界は、昔話や童話が描きたい生の真実と食い違っており、現実をリアリスチックに描いても、赤裸々な人生の真実を描く真の文学にならないから。

(別解)最も純粋な文学たる童話が描こうとする赤裸な人生の内的真実は、現実と異なる点で、現実をリアリスチックに描くことは目的から逸れることになるから。

 

【復習問題】

本文38行目「あらゆる詩的なものは童話的でなければならない」とあるが、ここで「童話的でなければならない」とはどういうことか。次の文の空欄に当てはまる形で、15字以内で本文中から抜き出せ。(解答は最下段)

〇 [                       ]ということ。        

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【解答】現実の世界とどこまでも対立する

2014第1学期『青木邦容の現代文』第7講保坂和志「世界のはじまりの存在論」要約&復習問題

【要約】

構造主義は言語を“完成されたもの”と考え、たんに“差異の体系”として人間に与えられたものとしたが、そもそも人間の肉体という基盤がなければ、言語は発生しなかったし、人間のものにもならなかった。その点で言語には、肉体や存在することのリアリティが息づいており、それを発見し直す必要がある。人間にも動物のような、言語に先行することのリアリティがあり、その意味で自然との連絡を一切無くしたという構造主義的な思考は、科学性を欠いた迷信や独断である。現にわれわれ人間は、自然も、恋愛対象も、そして親子関係そのものも、“差異の体系”の外にあることを、言語的な認識力や理解力以前に認識している。その点でも人間の肉体が言語に先行して存在したことは明らかであり、それこそが肝心なことなのである。

【復習問題】

次の中➀~④の中から「差異の体系」を説明したものとして適当なものを選べ。(解答は最下段)

 ➀実存とは、他の誰かと置き換えることのできない、かけがえのない自分自身であるが、そのような存在が可能なのは、各々の人間の価値を認めることのできる神との関係でしかあり得ない。

②現実の言語活動では、辞書に載っているような意味が既に決まってしまっている言語を使っているわけではなく、言語は他人との関係の中で、その都度、使用者の思惑を超えて意味が決まっていくものである。

③われわれ人間は、言葉を使用する際に、その言葉の意味の中に、他の言葉や意味を思い浮かべることで、その元の言葉の意味を理解する。

④言葉というものは、すでに客観的に存在する事物の秩序に、わたしたちが記号によって名前をつけていったものではなく、むしろ、そうした事物の秩序は、人間が言葉によって恣意的に編み上げたものである。

 

 

 

 

 

 

 

【解答】④

2014第1学期『現代文読解』第7講(問題番号は6)原研哉「シンプルはいつ生まれたのか」問7 漢字解答&記述解答と別解&復習問題&要約

【問1】

問1 ア探求 イ長ける ウ需要 エ逸話 オ魅惑

 

【要約】

□中国の青銅器は、その端緒から複雑な形をなし、精緻な文様でその表面が覆われていた。簡素から複雑へと向かうはずの人間の造形に反して、最初から複雑さを目的として探究されたのには訳があった。複雑さは集団の結束力を維持するための強い求心力の表象であった。青銅器は畏敬の対象となる力の表象であったのだ。ヨーロッパでも事情は同じであった。絶対君主の力が最も強かった時代は、バロックやロココといった装飾をとめどなく横溢させる様式が絶頂を極めていた。世界が「力」によって統治され、「力」がせめぎあって世界の流動性を作っていた時代には、文化を象徴する人工物は力の表象として示されていたことが分かる。しかし近代社会の到来と共に、世界が、人間が幸福に生きる権利を基礎とする社会へと舵を切ったことに合わせて、物は力の表象である必要が無くなった。物と機能との関係の最短距離が志向される合理主義的思考の時代である。19世紀以降たしかにここが複雑からシンプルへの変換点だという現象は見当たらない。しかし、モダニズムとは、ものが複雑からシンプルへと脱皮するプロセスそのものであり、その中でシンプルという価値観が人々に新たな理性の灯りを灯し始めたのは19世紀中葉であろう。世界は今もシンプルという中軸をたずさえて、この瞬間も動き続けている。

 

【問5】

(最も書きやすい解答)集団の結束力を維持する求心力を示すのに、見る者に畏怖を与える必要があったから。(39)

(別解・許容解)

〇集団の結束力を維持する畏敬の対象となるよう、眼に訴える形で求心力を顕現するため。(38)

〇精緻と丹精を可能にする強大な力を顕現させて、威圧と畏怖を見る者に与えるため。(38)

 

【復習問題1】

本文では「簡素」という意味を持つ言葉として「プリミティブ(原初的)」と「シンプル」という二つの表現が登場するが、筆者の主張から考えると、この二つの言葉の違いはどういう点にあるか。40字以内で表現せよ。(解答は最下段)

【復習問題2】

以下のカタカナ部分を漢字に直せ。

➀哲学を勉強して真理をタンキュウする。

②警部は事件の真相をタンキュウされています。

 

 

 

 

 

 

 

 

【復習問題1】

シンプルは、簡素なだけのプリミティブと異なり、新たな理性を人間にもたらした。(38)

【復習問題2】

➀探究

②探求

2014第1学期『センター現代文』第7講(問題番号は6)大橋良介『「考える葦」の場合』要約&復習問題&漢字解答

【問1】

(ア)              疎外 ➀疎 ②訴 ③組 ④阻 ⑤礎

(イ)              環境 ➀響 ②競 ③鏡 ④境 ⑤驚

(ウ)              示唆 ➀作 ②鎖 ③射 ④左 ⑤唆

(エ)              所産 ➀書 ②暑 ③所 ④緒 ⑤初

(オ)              膨張 ➀紡 ②膨 ③傍 ④妨 ⑤望

 

【要約】

パスカルは人間を「考える葦」と言い、「葦」に喩えたが、その理由に関しては「自然の中で一番弱い葦」という言い方をしたところにヒントがある。実際の葦は、群生しており、またその大きさ、繁殖力から言っても決して「弱い」と表現できるものではない。実はパスカルが表現したのは「一本の葦」である。ならばどうしてそれが人間の「考える」行為と結びつくのか。それは人間が漏れなく、考える際にはどこまでも自分一人に戻って、自分の内面で考えるしかないからである。人間は、こうして自分の内面に戻ることで死すべき者としての絶対の有限性に直面する。そしてそうした人間の思惟は、人間存在の本質でもある。人間は宇宙と異なり「死ぬことを知っている」。またその自覚があるからこそ、宗教や社会や歴史を形作ることができたとも言える。宇宙が死ぬことを知らないのは考えないからである。その点で人間だけが考える存在であり、考えることで宇宙を自らの思考で包み込むことも可能である。一本の葦が、ちょうど生存の宇宙的諸条件の全てを内に映し、包み込んでいるように「考える葦」である人間は、その本質である思惟を介して、自らの中に様々なものを映し、包み込んでいる。ここにもパスカルの巧みな比喩性が見られる。またこのように人間の思惟は、その働きの中で全てではなくとも宇宙を包み込んでいる点で、宇宙の働きの一つがそこにあるとも言える。

 

【復習問題】テキスト52~54行目『「死ぬ」ということについて人間が自覚するということは、人間がただ一人という存在にもどることであり、同時にこの自覚を通して、他の死すべき存在と結びつくところである』とあるが、どうして『「死ぬ」ということについて人間が自覚するということ』が「他の死すべき存在と結びつく」ことにつながるのか。その説明として適当なものを次の①~⑤中から選べ。(㊟解答は最下段)

 

➀ 考えるということは、自分の内面に戻って死すべき者としての絶対の有限性に直面することであり、その思惟を介して人間が、そうした運命的な孤独感に耐えられなくなるから。

② 考えることで、人間は自分の内面で、自らの死すべき者としての絶対の有限性に直面するが、その有限性の自覚を通して、お互いが同じ存在として共同する必要性を意識するから。

③ 考えることで一人に戻ることになる人間は、自らが究極的には孤独な存在であることを思い知らされ、現実の世界で触れ合う人間同士の関係が、虚構のように感じられるから。

④ 考える作業は、どこまでも自分で考える作業に他ならず、自分一人になるという側面を持っている以上、その他の場面では、その反動として人間同士の触れ合いなどを求めるから。

⑤ 人間は考えることで、宗教や社会や歴史を形作ってきており、それを今後も継続していくためには、人間存在の本質として思惟を続け、共同体の成員が協力していく必要があるから。

 

 

 

 

 

 

 

【解答】②

 

 

 

 

代々木ゼミナールYOZEMIサテラインチャンネルで視聴回数1万回を目指す(笑)!!医学部編

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2014第1学期『センター現代文』第6講(問題番号は5)近藤譲『「書くこと」の衰退』要約&復習問題&漢字解答

【問1】

 

(ア)  端  ①端的 ②丹念 ③鍛錬 ④探究 ⑤生誕

(イ)  執筆 ①失う ②湿っ ③執る ④漆  ⑤室

(ウ)  媒介 ①開墾 ②回避 ③快癒 ④誘拐 ⑤介護

(エ)  顕著 ①険悪 ②堅実 ③献身 ④顕微 ⑤倹約

(オ)  超克 ①深刻 ②酷似 ③克明 ④告訴 ⑤国土

【要約】

近代西欧の作曲家達は、いずれの時代、派に関わらず音楽作品を「完結性のある客体的な存在を持つ音響構成体」であると考えていた点では共通しているが、こうした作品概念は中世後期からルネサンス時代の記譜法の発明に端を発する楽譜の存在と表裏一体である。こうした記譜法の発明により非常に複雑な対位法的音楽が可能になり、以来、作曲を始め音楽は「筆記」に依存するようになった。もちろん楽譜は、そのままでは単なるテクストに過ぎない。それが演奏者によって解釈を伴いつつ演奏されることで、初めてそれは音楽としての実体を得る。しかし、どのように演奏されようともそれが同一の「テクスト」に基づいて演奏されれば、それらはひとつの特定の音楽作品と同定されるという筆記的本性を、そうした音楽は持つ。こうした音楽の筆記的特性は、今世紀の前衛音楽によって一層推し進められ、ついには「演奏者」に「解釈」の自由がほとんど残されていないような「テクスト」が書かれる傾向が促進され、音楽における「テクスト」優位は絶対視されるようになった。しかしその後、一九六〇年代後期に入り、一九五〇年代に既に飽和状態であったそのような傾向への反動として非筆記的な即興演奏へと向かう動きが、突然、急進的な前衛音楽家達の間に広がり始める。その結果、音楽は「テクスト」やその作曲者から解放され、まさに「無名性」を獲得した。つまりこれは西洋近代の芸術的音楽に保たれてきた筆記的伝統の否定であり、またある面では筆記以前の口述的な音楽の復権とも言える。そしてこうした傾向と同時に、前衛音楽家達は、非西欧の民族的伝統音楽に真摯な興味を持ち始める。これは非筆記的本性の音楽に対する正当な評価へとつながり、またそれを筆記的伝統からの脱却を試みる西洋の音楽家達の格好の導き手と意識することになる。こうした前衛音楽家達の新たな試みは、それまでの芸術音楽と他のポピュラー的音楽との間にあった溝を埋めるような結果ももたらした。しかし、こうした「筆記性の衰退」という事態の中で、今日、作曲家たちは、まさに「作曲」を見直し始め、その結果多くの作曲家が、再度「書くこと」の可能性を模索し始めた。これは西洋近代の音楽的伝統の根幹であり続けた「筆記性」を、初めて客観的に捉えるようになったとも言える現象である。仮に「書くこと」の新たな形での復権がなされれば、そこに近代の超克が成就したことになると思われる。

 

【復習問題】(解答は最下段)

傍線部D内『「ジャズは好きですか?」という問い』について、筆者は、何のために「そういう期待をもって活動している作曲家」に「ジャズは好きですか?」と問うという「仮定」の話をしたのか。次の中から適当なものを次の①~⑤の中から選べ。

 

①    作曲に「書くこと」の新たな可能性を模索し始めた作曲家にとっては、ジャズは筆記性が稀薄な音楽の象徴であるから。

②    作曲における「書くこと」の新たな形での復権がなされるかも知れないと期待している作曲家が、ジャズを嫌っているのは明白だから。

③    筆記性が稀薄なジャズを否定するだけでは、「近代」の超克は達成できないが、その方法はまだ明らかでないということを筆者は暗示したかったから。

④    西洋近代の音楽的伝統を客観的に見られるようになった作曲者たちは、ジャズをまず一番に乗り越えねばならないはずだと筆者は考えているから。

⑤    「書くこと」の新たな形での復権に期待もって活動している作曲家にとって、愛好家たちの多い非筆記性を本性とするジャズは、何としても打倒しなければならない相手だから。

 

 

 

 

 

 

 

【解答】

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