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2014春期講習会『現代文』第4講池内 了「疑似科学入門」解答&解説

【解答プロセス】

1.問6のチェック➔「現代」というワード以外に、さしてヒントはとれない。

2.6段落あたりまでを「前半」と(仮に)意識し、そこまでの「処理」を行う。

3.段落毎に内容を押さえ、設問があれば、その段落を読み終わった時点でとりあえずアプローチ。

4.問2 空欄Ⅰ 「一文」で捉えると「であるからこそ~」から始まっているので「であるからこそ」の上、つまり理由を探る(=因果関係パターン)。すると「メディアの情報は正しいとは限らない➔しかし私たちはメディアからの情報に頼らざるを得ない」という内容が捉えられる。ここから空欄の中身を「推理」すると、「(メディア情報は正しくないかもしれないが、情報収集をメディアに頼るしかない我々はどうすれば良いか➔)メディアの言うことを「疑って」受け取らないといけない」という風に考えられる。選択肢を見ると・・・イが正解。

5.問3 コアを取ってみよう。「一文」で捉えると「そのためか」の「その」の内容が必要であることが分かる。しかも「そのため」は「因果関係」を表す。「その」は結局、「テレビの情報を、私たちが鵜呑みにしてしまう傾向にある」ということだ。そこから傍線部の理由を「推理」。傍線部は要は政治家がテレビを意識して政治活動を行うということが書いてある。なぜ、テレビを意識するのか➔皆がテレビからの情報を「鵜呑みにする」=信じる、信用するからだ。この「コア」を選択肢に探すとイしかない。

6.問2 空欄Ⅱ 「一文」で捉えると「その結果」とあるので、またまた「因果関係」から空欄に入る言葉を推理すれば良い。「その結果」の直前には、人々が自分から「真実」を求めようとせず、与えられた情報だけを信じて何も考えずに、物事を見かけだけで判断するようになるーというようなことが書いてある。一種の「思考停止」状態だ。その結果どうなるか?「推理」は簡単だ。何も考えず、見かけだけで判断する「人々」を騙すのだから、それは「簡単」だと言うことになる。答えはア。

7.前半が終了した。「中間チェック」として問6を見る。我々の「お任せ」体質が及ぼす「弊害」について述べてあった。したがってアは×である。本文に「テレビや新聞、そして今やインターネットから」とあるように「テレビや新聞➔インターネット」という情報を得る場の変遷は書かれているが、選択肢イのような「家庭➔学校」「地域➔インターネット社会」という変化は書かれていない。したがってこれもここで×。ウの判断はここではできない。エはどうか。即×である。「情報を比較」しないから「お任せ」なのである。オは5段落の内容。つまり前半の最後にあった。〇。

8.後半も前半と同じように「攻め」の姿勢を崩さない。問2 空欄Ⅲ 「一文」で捉えると「つまり」があり、前段落がヒントになることが分かる。しかも『「お任せ」がはびこると』どうなるかということが書かれた文であることは明らかなので、空欄をそれらから「推理」する。前段落に「家庭ですべき躾や日常生活~増えているようになのだ」(33行目)とあるように、親は家ですべき教育も学校「任せ」で、何でも押し付けてしまうということなので、空欄は「(自分の責任を)果たさずに」くらいの意味になる。これに合うのはウ。

9.問4 「一文」にすると「その一例」とあるので「その」を見ると「道徳的な価値観を~傾向もある」が目に入る。つまり、道徳的な価値観を学ぶのに、科学を使うと受け入れられやすいということなのだが、この点についての説明が47行目以降に書いてある。要するに道徳的意識を教えるのに「道徳」をそのまま使ってもなかなか子どもは受け入れないが、科学をその代行として使うと、子どもはその内容を信じたりするということだ。この「コア」を持つのはウしかない。イにした人も多いかもしれないが、良く見て欲しい。イだと道徳的内容や価値観を「科学的」に「説明する」という意味になってしまう。そもそも「水からの伝言」などは㊟を見れば分かるように道徳の科学的説明ではない。したがって、我々が選ぶべき選択肢は、「道徳的内容」を「科学的に説明する」というものではなく、例えば、子どもに道徳、つまり「善し悪し」を教える際に「昔話」や「諺」を使っても効果がないから、あたかも「科学」のようなお話を「代わりに」するという意味を持ったものである。繰り返すが、こういう内容を持つものはウしかない。

10.問5 空欄Ⅳ 傍線部+指示語の公式とS-Pを押さえる。もちろん「一文」にする。「横着」=Sの説明である。空欄を含むPの内容を求めて、直後の「このこと」以下を見る(傍線部+指示語)。「疑似科学が入り込む余地を大きくしている」とある。これはこれまでの内容でどういう意味になるか。簡単だ。今まで見てきたように「お任せ」体質だから疑似科学が入り込む余地を与えてしまのだ。お任せ意識が高いということはこれまでの内容からも分かるように「自分で考えることをしない」「見かけだけで判断」「当事者意識が希薄」ということを意味する。これをコアとするとアの「結果を考えなくなる」がOK。「科学とも縁遠くなる」は傍線部+指示語以下の「疑似科学が入り込む」を見れば分かる。イ~オは全て+イメージで表現されており、これらだと「代行技術」の発達の及ぼす「弊害」という、筆者の扱っているテーマを表現していないことになる。

11.いちおう最後に確認。問6のウ。人々の道徳心が向上するということは書かれていない。やはり×。したがって前半で確認したとおり、オが正解となる。

【解答】問1 Aウ Bオ (3点×2) 問2 Ⅰイ Ⅱア Ⅲウ (4点×3) 問3 イ(8点) 問4 ウ(8点)

     問5 ア(8点) 問6 オ(8点)

【コメント】今回の問題で35点以上取れていない人➔かなりヤバいので1学期から「青木の現代文」で毎週勉強のこと!!➔http://www.yozemi.ac.jp/les/1gakki/digitalcatalog.html デジタルカタログ「単科ゼミ」編参照のこと!!

2014無料公開講義『毎度!青木だ!Ⅲ』解答と解説

【イメージチャート】

(中略)この考え方からすると、言葉を獲得したとき、人類は与えられた刺激や刺激群に直接反応するのではなく、その刺激群を〈物〉として対象化することができるようになる。{そして、それと同時に、単なる生物学的〈環境〉に埋没して生きるのではなく、さまざまなシンボルからなる〈世界〉に開かれて生きることになる。}

【解説&解答】

1.まず{ }を一文として捉え『何の話を「この部分」でしているのか』を考える。

2.1のために「それと同時に」の「それ」を明らかにする。

3.「それ」=〇人間が言葉を獲得➔(動物のように本能に基づいて環境を感覚で捉えることで、そこから受ける)刺激や刺激群に直接反応するだけではなくなる➔(周囲の環境及びそこから与えられる)刺激群を〈物〉として対象化(=自分の周りに存在する(自分にとって一定の意味を持った)ものとして捉えること)できるようになる。

4.3からこの{ }内が「人間が言葉を獲得し、それによって周りを対象化し、捉えることで動物とは違った世界に生きる」という意味になる。

5.「動物とは違った世界に生きる」といっても、「違った場所に住む」ということではない。

6.なぜなら「言葉を獲得する」ということで「違う場所に移動する」という意味にはならないからだ(当たり前)。

7.ではどういうことか➔人間:環境を言葉で捉える VS 動物:環境を自らの感覚で捉える(のみ)

8.つまり解答の「コア」としては「人間が言葉を獲得し、それによって環境を捉えることで、動物の住む〈環境〉異なった人間独自の意味を付与された(=対象化された)〈世界〉の中で生きることになる」というように考える。

9.8の「コア」に合う選択肢を探すと、二しかない。

10.イはそもそも「人間が言葉を獲得した後の世界」を説明していない。ロは「象徴」についての説明。無関係。ハ人間が生きている世界が、全て「現実からかけ離れた世界」なわけがない(笑)笑うしかない選択肢。

 

 

2014春期講習会『現代文』第3講平川克美「経済成長という病-退化に生きる、我ら」復習問題

【復習問題】 次の要約文を読んで、後の問に答えよ。

 ビジネスの要諦が、モノやサービスを生産し、それを媒介することで貨幣と信用を交換することだと考えるならば、金融ビジネスは博打の世界と見分けが付かない。それは博打だからいけないとか非倫理的だと言いたいのではなく、問題は、そこに関わる個人や国家にそれがハイリスク・ハイリターンの世界であり、損失が出た場合にその責任を自己が負わなければならないという覚悟のようなものがなかったことにある。人間が利己的な欲望を持っている限り、金融ビジネスのような酷薄で野蛮なシステムはなくならず、また不必要だということもできない。しかし新自由主義、市場原理主義を信奉し、それを自由だとか正義だとかという風に読み替え、ひたすら経済成長こそ社会を発展させる原動力になるという擬制を信奉するのは問題である。やはりそこには[ X ]とも言うべき素人の価値観が必要である。その価値観は、お金が行使できるパワーは限定的であり、それを万能とすることは恥ずかしいという常識の上に作られるものであり、また自らが知悉している日常的でありふれた生活の中に価値観を見出し、その価値観は金融ビジネスの世界で跋扈する玄人の世界の価値観と等価であるということを知るところに生まれる。それは一つの[ Y ]でもあるのだが、そういう素人の哲学を言語化したものはほとんど見当たらない。

 

問1 空欄Xに当てはまる表現を次から選べ。

 ①規矩とか規範 ②新自由主義とか市場原理主義 ③博打が不健全で野蛮だ④恥辱の認識⑤自身の生活の困難

 

問2 空欄Yにあてはまる表現を次から選べ。

 ①明確な価値観 ②思想や哲学 ③素人の信奉 ④恥辱の認識 ⑤知悉

 

 

 

 

【解答】

問1 ①

問2 ②

2014 無料体験授業-テレビCM放映中「勝つ受験」を体験しよう!!

新学期前の特別講義です。普段は開講されない「無料体験講義」なのでお近くにお住まいの方は是非この機会に「合格する講義」を体験しに来て下さい。

☆本部校代ゼミタワー校

【日時】4月1日 火曜日 19:30~21:00

【場所】

所在地 〒151-8559
東京都渋谷区代々木2-25-7
電話番号 (お問い合わせ) 0120-07-4305
(案内書請求) 0120-403-894
アクセス

JR新宿駅南口より徒歩5分
JR・都営地下鉄大江戸線代々木駅北口より徒歩5分
都営地下鉄・京王新線新宿駅A1口より徒歩2分
都営地下鉄・京王新線新宿駅出口6より徒歩3分
小田急線南新宿駅より徒歩3分

本部校代ゼミタワー

本部校代ゼミタワー map

 

☆名古屋校

【日時】4月3日 木曜日 14:30~15:30

【場所】建設中の「名古屋校新校舎」の裏側になります。ご注意下さい。

所在地 〒453-0014
愛知県名古屋市中村区則武1-6-3
電話番号 0120-54-4305
アクセス

本館/B館:JR名古屋駅太閤通口より徒歩3分

名古屋校

名古屋校 map

 

☆京都校

【日時】4月6日 日曜日 11:15~12:15

【場所】大阪方面、滋賀県方面の方もぜひお越し下さい。東本願寺北隣です。

所在地 〒600-8176
京都府京都市下京区烏丸通六条下る北町187
電話番号 0120-56-4305
アクセス

京都駅(JR・近鉄)中央口より徒歩8分
京阪五条駅より徒歩15分
地下鉄五条駅8出口より徒歩1分

京都校

京都校 map

2014春期講習会『現代文』第2講清水良典「文学の未来」復習問題

【復習問題】次の文章は本文の『要約』である。テキストを参照しながら空欄に当てはまる言葉を以下の選択肢の中から選び、『要約』を完成させよ。㊟解答は最下段。

パーソナル・コンピュータとウェブ・ネットワークが完全に浸透することで、文学とサブカルチャーの( ① )は崩れた。コンピュータは音楽やゲームや漫画などのサブカルチャーを吸収したが、文学の主たる伝達ツールである書物は、膨張を続ける電脳空間の外部に取り残されるようになった。こうした書物文化の衰退の中で、新聞とも書物ともほとんど日常接触しない世代は、それでも文章活字メディアと付き合い続け、携帯電話のメール通信に象徴されるようなそうした「書くこと」によるコミュニケーションが( ② )に蔓延した結果、そこに新たなディスコミュニケーションを生み出しつつある。こうした電脳時代の断絶とディスコミュニケーションの「ゼロ」の地点から出発して自分の表現を創り上げる書き手が「新しい文学」を形作ることが予測されるが、そうした文学が近代の書物・雑誌文化に見られるような( ③ )をどれだけ継承するかは未知数である。それはケータイ小説の氾濫に見られるように、従来の「文学」概念で取り扱えない、「小説」様式の劣化した現象に既に見られるが、一方で現代文学の小説様式の破壊や変容という、それとは真逆の現象も起こっている。こうしてジャンルの区別を基礎に成り立っている近代文学の理念は、こうして決定的に変質しているが、伝統的な「小説」などのジャンル様式からは自由な、こうした( ④ )に浮遊するテキストを、「純文章」という呼び名で繋ぎとめたい。

 A 飽和的 B 文章形式 C 包括的 D 等価関係 E 過渡期 F ジャンル形式 G 相対関係 

H 啓蒙期

 

 

 

 

【解答】

①D

②A

③F

④E

2014春期講習会『現代文』第1講土居健郞『「甘え」の構造』漢字解答&復習問題

【問1】

ア 元来 ① 丸薬 ② 元本 ③ 含蓄 ④ 眼目 ⑤ 頑健

 

イ 暗示 ① 暗澹 ② 安静 ③ 案件 ④ 行脚 ⑤ 安閑

 

 

【復習問題】

次の文章は本文の『要約』である。テキストを参照しながら空欄に当てはまる言葉を以下の選択肢の中から選び、『要約』を完成させよ。㊟解答は最下段。

西洋的な自由の観念は、元来が奴隷のように強制に従わされることがないということから発していることで、それは人間の権利とか尊厳に結び付けられ、よいもの望ましいものとされてきた。しかも西洋には個人の自由を強調する風潮があり、日本のような「甘え」に相当する( ① )が軽視されてきたこととも相俟って、個人の集団に対する優位性の根拠ともなってきた。それに対し日本的自由の観念は、もともと( ② )に発し、その点で他を必然的に必要とし、個人を集団に依存させることはあっても、そこから独立することはあり得ないという点で、個人の集団に対する優位性の根拠とはなり得ない。したがって、両者は( ③ )な関係であるが、明治以後の日本人は、それゆえに西洋的な自由に接し、自由について混乱した結果、真に個人の自由を体得できず、また( ④ )も超越できず、さらに西洋的自由を求めているつもりで、その実、日本的な自由を求めてしまい、結局、望ましい自由を得られずに新たな葛藤に悩むことになった。

 

A 個人の自由意識  B 曖昧模糊  C 甘え D 尊厳 E 受身的愛 F 依存的感情 G 相対的

H 対蹠的 I 義理人情の葛藤 J 神頼み人頼み K 集団の干渉 L 皮肉 M 非難

 

 

 

【解答】

① F

② C

③ H

④ I

 

2014春期講習会『センター現代文』第3講氣多雅子「ニヒリズムの思索」復習問題&漢字解答

【問1】 

ア 守護 ①娯楽 ②相互 ③誤認 ④護身 ⑤覚悟

イ 規定 ①既成 ②心機 ③正規 ④騰貴 ⑤分岐

ウ 端を ①大胆 ②生誕 ③極端 ④単刀 ⑤担任

エ 培  ①倍率 ②培養 ③媒体 ④陪席 ⑤購買

オ 潜  ①旋風 ②汚染 ③接戦 ④潜在 ⑤繊維

 

【復習問題】次の文章は本文の『要約』である。テキストを参照しながら以下の設問に答えよ。

伝統とは、様々な( ① )で捉えられるが、ある集団のアイデンティティの成立と解体に関して要となるのは、日本の精神伝統対西洋文明という構図に見られるような、伝統の( ② )な対比である。だが、現代では伝統的なものと伝統的でないものという( ③ )対立の形が前面に出てきているように見える。それを際立たせているのは近代に特徴的に見られる反伝統的な傾向であるが、それを促進させたのは科学の発達がもたらした大きな技術的成果と、科学知により人は啓蒙されるべきであるとする考え方である。こうした構図では、現代の科学技術は伝統を持たないという捉え方によって規定されているが、それはヨーロッパ世界以外の地域において、[ X ]という意味であり、その意味ではその地域の文化伝統との緊張関係を失うことはない。しかし圧倒的に重要なのは、そうした近代科学および近代科学技術が、本質的に自らの伝統的起源を無化するという意味での、( ④ )なその性質である。現代においては、そうした科学知の体系は、世界文明を形成するものとして現れているが、それは現代の世界文明は、伝統的では無いということである。したがって我々にとって伝統とは自明なものではなくなっているゆえに、常に伝統とはないかを問い直す必要性に迫られている。

問1 テキストを参照しながら空欄に当てはまる言葉を以下の選択肢の中から選び、『要約』を完成させよ。㊟解答は最下段。

 

A絶対的 B普遍的 C相対的 D相反的 E位相 F意義 G非伝統的 H構造I 並列的

 

問2 空欄Xに入る表現を次から選べ。

 

①キリスト教によって培われてきた

②その地域の文化伝統に由来するものではない

③その地域の文化伝統に元来から含まれていた

④現象の中で解消されることはない

⑤その地域の伝統と対比の延長線上にない

 

 

 

【解答】

問1 ① E②I ③D ④G

問2 ②

 

2014春期講習会『センター現代文』第1講中村光夫「芸術家と芸人」復習問題&漢字解答

【問1】

ア概念 ①該当 ②概算 ③外郭 ④生涯 ⑤憤慨

イ思潮 ①姿勢 ②私腹 ③闘志 ④思慮 ⑤視察

ウ端的 ①発端 ②単調 ③短縮 ④探索 ⑤担当

エ厚遇 ①巧妙 ②好悪 ③動向 ④濃厚 ⑤変更

オ需要 ①授受 ②内需 ③享受 ④成就 ⑤樹立

 

【復習問題】次の文章は本文の『要約』である。テキストを参照しながら空欄に当てはまる言葉を以下の選択肢の中から選び、『要約』を完成させよ。㊟解答は最下段。

戦前までの小説家は、俗社会に対して( ① )であったがゆえに、社会的に孤立した存在であった。彼らは自分達を世界の最新の思潮の中に生き、他の芸術家と比較して同時代の中で最も誠実な生活者たる自負と使命感を持ち、自分達を異端視した社会に抵抗することを( ② )として、秩序と生命を保持した芸術を生み出すことができた。しかし戦後、文学者が厚遇されるという幸福に与った反面、文学者は( ② )を支えていた敵としての社会を失い、世の風潮と流行に左右される( ③ )に成り下がる危険にさらされている。その意味で現代の芸術家は、( ④ )が多く、しかも芸術の理念を持ちにくいなかで、芸術を信じ、自分の存在理由や使命あるいは仕事の理想を見つけていかねばならず、その点では前代の芸術家よりも不幸であると言える。

 A 娯楽の需要 B 心理学者 C戯作者 D異端 E反抗的批判的 D職業 E職人 F社会的地位の低さ G芸人 F自己の存在理由

 

 

 

 

【解答】

 

①E

②F

③E

④A

 

 

 

2013/2014冬期Ⅱ期『青木邦容の現代文頻出テーマ解法総チェック』「質問が出た箇所」についてまとめておきましたコーナー

㊟以下、講習期間中に質問があった箇所である。同じ箇所を「わかりにくい」と感じていた人は参考にして欲しい。

合格目指して、最後までやり抜こう!!今までやったテキストの【反復×反復】が君を救う!!

【冬だ!青木だ!①】

問3 14段落内、空欄あの前後でこの空欄を考えるのが難しければ【青木方式⑱】に従い、後回しにした上で75行目~79行目の内容に注目すれば良い。

 例えば75行目「どうしても~同じことになる」は内容的に62行目「本当に困った~構造にある」と対応している。その点に気付けばあに「相互性の倫理」が入ることが分かるであろう。

 

問4 倫理でベンサムやミルを勉強した人は、ここに「功利的」を選んだかもしれない。「最大多数の最大幸福」、つまり社会全体の幸福を最大にし、それをもってして多くの人の幸福を実現するという考え方が、15段落の内容に合うという発想は合っている。しかし、空欄いの前後を見ると、後ろに「なおかつ全体の利益に結びつくような決定方式」とある。もし、「功利主義」の説く「最大多数の最大幸福」の意味で空欄に「功利的」が入るならば後ろの「全体の利益に結びつく」は不要のはずである。なぜなら「功利主義」は、たしかに全体の利益を優先するために一部の少数者を切り捨てる可能性を孕んでいるが、今述べたように、その内容に既に「全体の利益」を優先するという思想が込められているからだ。したがって空欄に「功利的」がその意味で入れば「全体の利益を優先し、かつ全体の利益に結びつくような」となり、意味が二重に重なってしまう。やはり「民主主義的」の方が良い。

 

【冬だ!青木だ!②】

問3-2 【青木方式㉑】で考えた場合、この波線部までの内容がヒントになることは分かる。そこで注目して欲しいのは「見立て」という言葉である。つまり波線部は「見立て」の説明を求めているわけで、「見立て」が「意味」を発生させていると言っている。そこで設問に目を遣ると「他のものになぞらえること」という説明があり、これは本文における「見立て」の説明の一つであることがわかるが、要はそれ以外に「見立て」を説明した箇所を指摘せよと言っているのだ。すると先ほどヒントだと言った直前に『この命名の操作を「見立て」といえば』という表現が見つかる。そこで「この」の指す「命名の操作」の説明をまとめれば良いということになる。解答に入れるべきポイントは「擬人化」である。

 

【冬だ!青木だ!⑦】

問3 この設問ではDと答えた人が多かった。27行目に「四つの命題相互の関係をも明示する」と書いてあるからだろうが、もう少し良く検討して欲しかった。【青木方式㉑】で「別の言葉で言えば」に注目し、前を見るのは良いが、【青木方式㉓】でS-Pに注目し、S「個別の四つの命題を総合する最後の文は」をヒントにして、これが26行目「この文は」と同じなことに気付いて欲しかったわけである。そこには先ほどの「四つの命題相互の関係をも明示する」があるが、これはその上に「第二に」とあるように、「この文」の二番目の特徴を表したに過ぎない。要は「東京で生まれて育った私は、米屋で買う米を、ほとんど毎日食べる」という「この文」は、「私は東京で生まれて育った」「私は米を米屋で買う」「私は米をほとんど毎日食べる」という三つの細部=修飾語を、骨格の文「私は米を食べる」にある「私」「米」「食べる」という被修飾語=細部にそれぞれ関係づけることで(全体が)できあがっていると述べている訳である。したがって「全体と部分の関係を明示する」つまり「全体を形作るために細部が適切に結びついている」ということになり、これで「構造化」している、つまりひとつつの意味を持つまとまりのある文ができあがっているということになるわけである。

 

【冬だ!青木だ!⑧】

問1 空欄補充で間違いが多かったのは意外にもaだった。【青木方式㉕】で因果関係に注目し、空欄aの下、『引き受けた「ので」』に注目し、それに続く「女性が~逸してきた」と、20行目の「フェミニストたちは~押しつけられてきたせいで~進出は妨害されてきた」との類似性に着目できれば、「押しつけられてきた」から「専一的」が正解だと分かるのだが、「一心」を選んだ生徒が結構いた。恐らく「一身」と間違えていたのではないだろうか。「一身」なら「自分の身に全て」という意味になって、とりあえず文脈に合うのだが、選択肢は「一心」であって「専念して、心を集中して」の意味であるからここでは間違いである。

 bに関しては「何となく」正解した人が多かったみたいだが、27~29行目が【青木方式⑫】から「まとめ」だと分かるので、それ以前に根拠を探せば良い。「僕が言いたいのは~ということです」までは、要は「相互扶助・相互支援を排除すべきではない」ということなので、その根拠を探すと16~17行目に「相互扶助・相互支援のシステムが働かなくてもこの先も大丈夫かどうか、それはわかりません」とあるのに着目できる。なぜなら「わかりません」とある以上、これから「相互扶助・相互支援のシステム」を「完全に無くす」ことはやはりできないということを筆者は述べていることになるからだ。したがって空欄bには「完全に」と同じような意味を表せる「根本的」が入る。

2013/2014冬期Ⅱ期『青木邦容の現代文頻出テーマ解法総チェック』冬だ!青木だ!⑧内田樹『下流志向』復習教材

【問題】37行目「人々は戻り道のない社会的降下のプロセス」を「こう宣言することによって」歩み始めるのはなぜか。50字以内で説明せよ。

 

 

 

 

 

 

《解答例》

相互扶助・支援のネットワークに属していないせいで、社会を生き抜く際のリスクをヘッジできないから。

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