2017夏期講習会『青木邦容の標準現代文』第4講谷川渥『味覚と距離』記述解答例と解説(解答プロセス等)

問1(テキスト参照)

問2【POINT】テキスト3ページにあるように、語彙力強化は必須!!

Ⅰ他との関係から切り離して、それ自身だけで。(別解 他との関係など、色々考えずそれだけで直ちに判断するさま。)

Ⅱ多くの人に(もてはやされて)、世間で知れ渡っていること。

 

問3【POINT】第1段落を「イマナニ読解」すると、話題は「味覚」。それが「どうだ」と言っているか-。

◯個別的にこれがうまいとかまずいとかばかりが問題になっている(3~4行目)

◯一点個別主義的レベルで問題にされ、しかもそれが最終的に素材そのものの問題へと還元されてしまう(7~8行目)

 

そして傍線部の「イマナニ読解」は、「自然(養鶏)」-これが先ほどの段落の「イマナニ読解」とどのような関係があるのか-「素材そのもの」だ。つまり「味覚」=「うまい、まずい」が、「素材」で語られるという点に筆者は疑問を持っているのだ。しかもそれが「自然」だから「うまい(美味)」という考え方がおかしいことを指摘している。なぜなら「自然養鶏」の「自然」は既に「自然を意味しない」上に、第2段落の最初から語られるように、そもそも「料理とは、素材に手を加えるという意味で」既に「自然」ではない。言い換えれば「自然から距離」を取るから「料理」なのだ。したがってその「うまさ」の理由を「素材そのもの」に求め、さらに「自然」に価値を見出すこと自体、「料理」の意味に反することになる。

 

《解答&プロセス》

青木方式㉚からラフを作成→自然養鶏の「自然」は、既に自然ではない。(18行目使用)。→「自然」は既に自然ではないという表現は説明になっていないので表現を変える。冗語法(夢を夢見るとか馬から落馬する・・・といった、同じ意味の言葉を重ねる表現)は禁止。→21行目を使う「自然からの距離化」。→自然養鶏の「自然」は、既に自然からの距離化を意味する。(27字)→字数が不足しているので青木方式㉜で理由・根拠をプラスする。→理由・根拠=自然養鶏の「自然」が自然の意味を持たないのはなぜか?→「養鶏」だから。養鶏はどこまでも「養鶏」でしかない。どんな修飾語を付けても「養鶏」である。つまり「飼育されたもの」なのだ。ということは傍線部「文化概念」(㊟色々な意味があるが、ここでは「自然に対して人間の手が加わったものを表わす・・・程度の意味」で良い)とも対応する。→この理由をまとめてラフにプラスすると-。

 

《解答》自然養鶏の「自然」は、養鶏という人間の手が加わっている意味を持つ点で、既に自然を表わすものではない。(50字)

 

問4【POINT】第2段落を【イマナニ読解】すると、話題は「料理」で、その内容は「自然との距離化であり、それを味わうのはその距離を味わうことだ」ということになる(したがって、そのうまさ、まずさを「自然(の素材)」に還元するのは間違っている-ということになる)。

 

《解答&プロセス》

問2同様にラフを作成する→青木方式⑳から傍線部のSは22~23行目であることは分かっているので、ここから→自然からの距離化こそ料理の本質なのに、その距離を無視する評価の仕方は料理自体を認めないことになる。(49字)→丸写しは厳禁なのでS箇所を言い換えたが、これだけで49字。したがって青木方式㉜の出番は今回は無し(笑)。

 

㊟どうして「どういうことか」という問なのに「ということ」という文末になっていないのか?という疑問を持っている人も多いかもしれない。→青木方式㉟参照。表現形式も大切だが、まずは「中身」を濃くすること!!

問5【POINT】傍線部が含まれる第4段落の話題は、その直前の第3段落同様に「料理」。それが「どうだ」と言っているのかと言うと、「関係性の上に成立している」と言っている。第3段落での、その形式は「食材への工夫」であり、第4段落でのそれは「個々の品目」の「盛り付け方」「取り合わせ方」などを意味している。簡単に言うと「形式」とは「素材にどのような手を加えるか」ということと、「どのような食器に、どのように盛り付け、どのような順番で食べるか」ということを、ここでは指す。

 

《解答&プロセス》

問2同様にラフを考える。→問3同様に青木方式⑳で一文にして「話題」をつかむ→話題は「料理」でありそれが「どうだ」と言っているか-「形式が不可欠の工夫」だと言っている。→傍線部での「どうだ」は、「その形式性を無視して料理の優劣を論じることは無駄だ」ということ。また、傍線部との「神経衰弱」(青木方式⑧)から49~52行目の「一位だとか二位だとか決めることがいかに愚劣な行いであるか」とか「文化に対して~ほかならない」の箇所は記述の材料になるだろう。→ラフは以上の点から「形式性を味わうことが料理であり、それを無視して文化としての料理を比較することは愚劣で不可能な行為だから」となる。→もちろん、これでは字数が足らない。またこれは問2・3と異なり「理由説明」なので、青木方式㉝で字数をプラスする。ここでまずテキスト127ページを熟読して、「理由説明」の場合の「プラスの仕方」をマスターして欲しい。→まず青木方式㉝で「直接理由」(テキスト127~129ページ参照)を探してみる。→「どうして無駄なのか?」=先ほどのラフの「理由」を本文に求める(あるいは求めて自分で考える)→51~52行目に「文化に対して、一義的な等級を無理やり押し付けることにほかならない(から)」とある。たしか、料理(の形式性)は「文化へと変換する不可欠の工夫」(を意味するもの)であった(41~42行目)。ということは、傍線部にあるように「(形式性を無視して、)たとえば日本料理における吸物とフランス料理におけるスープとの優劣を論じてみても始まるまい」というのは、料理が形式の上に成立し、それが料理を文化にしているのに、その形式を無視して料理の優劣を論じることは、「かえって料理を論じていることにならない」ということになるのは分かるだろう。→ラフに以上の点を付加する→「形式性を味わうことが料理であり、それが料理を文化へと変換する不可欠な工夫ならば、それを無視することは全く異なる形式性を持つ文化同士を一義的な等級で評価するという愚劣で本来不可能な行為に過ぎないから。」(99字)(㊟52行目「無理やり~」ということは「本来不可能な行為」だとして言い換えた。)

 

問は全てこの時点で終わりだが、後半の内容も念のため見ておこう。

 

段落5(話題)料理(どうだと言っている)特定の場ないし文脈のなかに置かれた存在だ-と言っている。

やはりこの段落でも「料理」は「関係性」から成り立ち(第3段落から同じ)、それを離れてうまいとかまずいとかを言うことは出来ないと言っている。誰と食べるかやどの料理をどのような雰囲気や場所で食べるかも重要な要素なのである。

段落6(話題)食事の作法(どうだと言っている)料理は自然からの距離化の産物だった(第2段落)。そしてそれを文化にしているのは形式だった(第4段落)。食事の作法(という社会形式)も、そうした料理の文化性を支えるものの一つだ。

段落7(話題)料理及び料理をとるマナー(どうだと言っている)自然や人間の感覚の直接性(ある意味野蛮なもの)から距離をとり、形式を与えて文化的なものにする工夫である。そういう関係性や工夫の「網の目」を無視して料理のうまいまずいを論じるのは滑稽そのものだ(というこれまでの内容をまとめ、確認している)。

段落8(話題)(㊟青木方式⑧で「味覚の直接性」について32~35行目を確認=神経衰弱)味覚(どうだと言っている)味覚自体は、その直接性からすると(距離化がない点で)本来は低級なものだが、それは同時に「高度な」裁定機関でもあり、物事の「判別」を行う能力である点で「趣味」の世界に入り込んだ。あくまで味覚は物を直接、口に放り込むことによってしか機能しないが、同時にそれは物事の「良し悪し」を判断することと不即不離にあり、それが(今日のような、料理の形式性を無視した)味覚の風景を生み出したのである(第1段落参照)。

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【Exercise&Review】発想編

「人に迷惑をかけてはいけない」ということについて、あなたの考えを200字程度で述べなさい。

 

テキストを持っている生徒さんは、Program-Ⅲ『誰でもスグ小論文が書けるコツ②』を参照して下さいね。

 

さて、早速テキストにもある「ブサヒメオーレ」で今回の課題から発想を試みます。

 

ブ-確かに一般的には人に迷惑を掛けるのは良くないなぁ~。

サ-私は「人に迷惑を掛けてはいけない」という意見はどうかなぁ~と思うんだよね~(反対~♪)。どっちかというと、迷惑を掛け合える社会の方が良いと思うんだよね~。

ヒ-迷惑を掛けてはいけない社会 VS 迷惑を掛け合う社会・・・さあ「比(ヒ)較」してみましょう。

  迷惑を掛けてはいけない社会=お互いが気を遣って人間同士のお付き合いや関係が稀薄になる 

  と思うんだよね~

                      VS

  迷惑を掛け合う社会=「お互い様だよね~」という意識が広がって、助け合いの精神や、親近

  感が湧くと思うよ~肩の力が抜けた付き合い(笑)だってお互い、相手に迷惑を掛けたらダメだと

  いう緊張感の中で暮らすなんて・・・息苦しくね?彼氏と彼女関係もそうでしょ(笑)ちなみに私は、

  大学時代、彼女に甘エビを顔面に投げつけられた経験があります(笑)

メ-そもそも「迷惑」ってなんだよ?「迷う」?「惑う」?たしかに迷ったり、戸惑ったりするの

  はマイナスだけど・・・でもよく考えたら・・・迷ったり戸惑ったりすることは「遠回り」だけど、そ

  の分、人生経験を積むことが出来て・・・考えようによってはチャンスじゃね?(何かいきなり良い

  アイデアを思いついたらメモしてね)。

オ-もし・・・もし・・・私の考えが社会に広がったら・・・(応用/発展)・・・日本ってさぁ~高齢社会だ

  し、高齢者の人って自分の生き甲斐を求める傾向が強いし・・・お互いが迷惑を掛け合える社会を通

  して、「人を助けているという実感」「私はいつも周りに迷惑を掛けているけど、周りは助けて

  くれる-という感謝の気持ちや連帯感」を感じて、今より人間関係の充実した社会が実現できん

  じゃね?少なくとも孤独より良いじゃん。

 

レ-まあ、ふと思ったンだけど(連想)・・・2025年には国民の3人に1人が65歳以上の高齢者という想

  像を絶する社会が来るって言ってるじゃん。マック行ったらほとんど高齢者みたいな・・・。もちろ

  ん店員さんもね。そうなってくると、若い世代と高齢者の関わりも不可避だし、高齢者同士も今

  よりさらに助け合う場面が必要になってくるんじゃないかな。

 

はい!以上のように「ブサヒメオーレ」で発想した内容を文章化してみます。料理番組の先生が、「事前に」綺麗に分類されている食材や調味料を使って手早く美味しい料理を作り上げるのと似てます(笑)「事前に」ブサヒメオーレで「発想」をメモしておいて、「こんなこと書いちゃおっかな~」という感じで書き始めて下さい。ただ書き始める前に「完成品」をイメージ出来なければ、書き出す前にもう少し「ブサヒメオーレ」と「ツリーダイヤグラム」で、自分の書こうとする文章の全体像をイメージできるように、再検討してから書き始めて下さいね。

 

【解答例】

一般的には「人に迷惑をかけてはいけない」と言われるが、私は、人間関係が稀薄化し、高齢化した現代社会では、故意にではなくても、かえって互いに迷惑を掛け合えるような関係であることの方が望ましいと考える。互いに助け、助けられるという経験を通して、それぞれの生活に充実感と感謝の念を生み、地域の人間関係を深いものにする可能性を感じるからだ。

 

どうでしょう?最近、相武紗季さんや榮倉奈々さんより深田恭子に魅力を感じる私の解答です(笑)←そんなの関係ねぇ!!!!!

 北陸学院の先生方も生徒さんも、良い方ばかりだったのでまた訪れたいです。また会える日を楽しみにしています。何か質問等あれば、HPのトップページ「お問い合わせ」から質問して下さい。では頑張って!Forza!&Grazie mille!!

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2017夏期講習会『青木邦容の標準現代文』第2講岩井克人「資本主義と『人間』」要約&復習問題(私大・センターマーク用補充問題)

【要約】

フロイトによれば、人間の自己愛は過去に三度ほど大きな痛手を被ったという。つまり、人間は自らが中心であると思っていた世界から追放されたわけだ。しかし資本主義の歴史を振り返れば、もう一つの傷があることに気付く。「ヴェニスの商人」に象徴される商業資本主義は、あくまで差異が利潤を生み出すとしたが、現在進行中のポスト産業資本主義においても、差異そのものである情報を商品化して利潤を生み出している点で、同様の資本主義の原理が見られる。それどころか、経済学が、労働する主体である人間を利潤の源泉であると説いた産業資本主義においても、結局は労働生産性と実質賃金率との間の差異を媒介にして利潤を生み出していた点で、「ヴェニスの商人」はそこに内在し続けていた。その意味で、資本主義の歴史において人間が富を創出する主体として存在できたことは一度もなかったことになる。これが人間の自己愛の四番目の傷の正体である。

 

《復習問題》

次の各問について、テキストと講義内容を参考にして答えよ(㊟解答は最下段)。

《問1》テキスト4~5行目「フロイト自身の無意識の発見によって自己意識が人間の心的世界の中心から追放された」とはどういうことか。次の中から適切なものを選べ。

①無意識の領域の発見によって、人間とは自己意識を持ち、その意識の主人として自由に行動できるという考えが否定され、常に無意識に支配された弱い存在であるということがわかったということ。

②無意識の領域が発見されたことで、人間の心の中の構造が判明し、そこにはそれまで人間の心的世界の中心と考えられていた自己意識は存在しないということがわかったということ。

③人間の自己意識、例えば自我が、人間の行動に大きく関わっていたと考えられていたことに替え、人間の行動には無意識の存在が大きく関わっていることが分かったということ。

④人間は、意識的な自我のエネルギーに従うだけのものでなく、無意識下のエネルギーがそこに加わって、はじめて人間の持つ様々な可能性を現実の行動に移せるということ。

 

《問2》テキスト本文80~82行目「差異性という抽象的な関係の背後にリカードやマルクス自身が措定してきた主体としての『人間』とは、まさに物神化、いや人神化の産物にほかならない」を説明した次の文の空欄A~Eに入る語句を次の選択肢の中から選び、文を完成させよ。

リカードやマルクスといった経済学者は、あらゆる商品の( A )は、その生産に必要な労働量によって規定されるという労働価値説を唱え、利潤の源泉を労働する主体としての( B )に求めていたが、実際は、商品の価値を決定し、利潤を資本家にもたらしていたのは、決して人間の( C )そのものではなく、都市と農村の( D )であり、農村の過剰人口が都市に流入することで( E )を抑えたことが利潤の源泉であったということ。

 [選択肢] ①効用 ②交換価値 ③人間 ④実質賃金率 ⑤労働 ⑥労働生産性 ⑦農民 ⑧人口差 ⑨都会

⑩産業革命 ⑪利潤 ⑫若者 ⑬共同体 ⑭品質 ⑮工場労働者 ⑯生活の差 ⑰賃金の差 ⑱労働者の不満

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 《解答》

問1 ③

問2

A②

B③

C⑤

D⑧

E④

2017夏期講習会『青木邦容の標準現代文』第1講池上嘉彦『ことばの詩学』復習問題=センター試験用補充問題&記述解答例

【問7】(解答例)

構造を持った対象を生む決まりを持つ点が、多くの「言語らしいもの」に見られるから。(40字)

 

《復習問題》(センター対策)(㊟解答は最下段。スクロールして確認のこと。)

問6 この文章の表現と内容、構成・展開について、次の(ⅰ)・(ⅱ)の問いに答えよ。

(ⅰ)この文章の第1~8段落の表現と内容に関する説明として適当でないものを、次の①~④のうちから一つ選べ。

①第1段落の第1文にある「まず」という表現は、それ以降に続く「その次」「すこし別の方向へ眼をむけるならば」という表現と対応し、「言語らしいもの」を順番に列挙していく最初であることを示している。

②第3段落にある「無価値という意味を有するものと捉えられている」「石ころ」が、無価値ではなく有価値になるのは、例えばそれを眼にとめた人が考古学者のような専門家であることに起因する。

③第3段落後半にある「『言語らしいもの』で書かれた言わば一つの巨大な書き物-術語的な言い方をすれば、『テクスト』」という表現にある「-」記号は、その前後が同内容であることを示している。

④第7段落にある「制服」の例は、「着用すべき衣服の色や型、組み合わせなどを規定」していることを前提に、それを「言語らしいもの」であるとし、同時に場所や時代が異なればそれが異なる可能性も示唆している。

 

(ⅱ)この文章の第9段落以降の構成・展開に関する説明として適当でないものを、次の①~④のうちから一つ選べ。

①9段落で「文化の文法」という概念を提出し、その決まりに基づいて文化を構成することで、その文化は一定の構造を持つようになることから、次段落では言語をモデルに有価値な文化を創造すべきであると述べている。

②11段落では、これまで説明してきた「言語らしいもの」を、「意味を持つ」、「背後に『文法』の存在を予想させるような構造を持つ」といった二点にまとめ、文化が言語と考えられることを再確認している。

③13段落では「文法」の絶対性を否定することで、「言語らしいもの」も、状況によってその読みとり方が変わることを挙げ、そのような文化のテクストが多様な解釈許す性質を「開かれた構成」と説明している。

④15段落では、これまでの説明を結論付ける点から、「規則を変える創造性」こそが、深く文化的な存在としての人間の本質とかかわっており、人間の創造的可能性は、構造を生み出す規則を作る点にあるとしている。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《解答》

(ⅰ)②

(ⅱ)①

 

 

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